录取书哀
萱结乱
椿耕黄秫
亲不语
空邻静夜
通天白室
尴尬贫寒相对视
长安路远心犹嫉
恨谁无
牛背读诗声
和琴瑟
退之立
磨肩逸
醉翁醒
知难易
子斯人大任
水涓丰桔
四面楚歌成霸业
三生实践惊人语
少年头
潇洒走一回
青蓝律
2019年11月3日 星期日
2018年1月11日 星期四
香港鳳山寺
咏香港鳳山寺七绝句集結
屯門聖境勝從前
廣澤尊王鎮寶田
護國佑民功盖世
少年能量薄雲天
大雄寶殿綠梧桐
熠熠紅燈亮鼓鐘
上善人家鳴大德
國强報與少年功
三殿輝煌紫气煙
牧童大孝譜新篇
眼前聖境心中願
不是功名也是仙
古刹祥雲飘遠逸
山門旗海最高層
紅燈閃熾梧桐碧
三次信杯更醉人
詩山有寺千秋聖
溪水長流万古青
香火傳播寰宇旺
自强自信少年心
屯門聖地鎮王宫
殿宇旌旗綉畫中
大德良賢薪火遞
詩酬海韻五洲紅
問道鳳山坐化神
感恩牧子孝心人
文明自信承先哲
海韻詩風集大成
鄉間小径喜聞香
上善人家種寶田
天機玄妙紅燈照
梧桐蒼綠翠雲煙
古寺輝煌香火盛
紫荊艷麗屯門開
甘霖廣澤銘恩感
合境平安上善来
香炷徐徐半碧空
清音點點繞晨鐘
與人感覺風能定
良景寶田綉彩虹
欲結静心神道缘
一樽清水一支香
梵音煙繞人行善
玄妙天機去恶先
牧子神靈君可見
尊王保境万民安
傳承香火千秋遞
大愛無疆讚鳳山
屯門聖境勝從前
廣澤尊王鎮寶田
護國佑民功盖世
少年能量薄雲天
大雄寶殿綠梧桐
熠熠紅燈亮鼓鐘
上善人家鳴大德
國强報與少年功
三殿輝煌紫气煙
牧童大孝譜新篇
眼前聖境心中願
不是功名也是仙
古刹祥雲飘遠逸
山門旗海最高層
紅燈閃熾梧桐碧
三次信杯更醉人
詩山有寺千秋聖
溪水長流万古青
香火傳播寰宇旺
自强自信少年心
屯門聖地鎮王宫
殿宇旌旗綉畫中
大德良賢薪火遞
詩酬海韻五洲紅
問道鳳山坐化神
感恩牧子孝心人
文明自信承先哲
海韻詩風集大成
鄉間小径喜聞香
上善人家種寶田
天機玄妙紅燈照
梧桐蒼綠翠雲煙
古寺輝煌香火盛
紫荊艷麗屯門開
甘霖廣澤銘恩感
合境平安上善来
香炷徐徐半碧空
清音點點繞晨鐘
與人感覺風能定
良景寶田綉彩虹
欲結静心神道缘
一樽清水一支香
梵音煙繞人行善
玄妙天機去恶先
牧子神靈君可見
尊王保境万民安
傳承香火千秋遞
大愛無疆讚鳳山
2017年12月11日 星期一
2017年6月1日 星期四
香港鳳山寺
郭忠福（廣澤尊王）
成神。
靈異神蹟傳播（概述。閩都台灣東南亞）
廣澤尊王·郭忠福，南安诗山郭山人氏。全號“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”，俗稱保安尊王，郭聖王，郭府聖王，郭王公，郭姓王，聖王公，王公祖，王公，相公，聖公等。
成神
郭忠福，唐·汾陽王郭子儀之後。郭子儀裔孫郭嵩入閩，再傳為郭耀居長樂縣，郭華遷泉州居塗門，郭姓遂分南，北二支，而廣澤尊王姓郭，遂為閩南郭姓尊為祖佛。
郭忠福生於五代·後唐·同光（923 - 925年）中少時家貧，三餐不繼以孝順著稱鄉里，父早逝，無力安葬，賣身楊姓大戶牧羊後偕母東行。 。，至南安詩山十二都郭山（鳳山）下安家，為人打工，放牛為生後晉·天福（936 - 942年）間10歲（或說16歲），牧牛郭山，坐古藤上而。逝里人異之，閩國·通文（936 - 938年）中為立廟祀之，號“郭山廟”，亦號“將軍廟”。
明·何喬遠“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“山有威鎮廟，神姓郭，世居山下，生而神異，意氣豪偉年十歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝，酒盡於器，牛存其骨。已見夢，鄉人因為立廟，號將軍廟，偽閩·通文中也“。
清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山”記：“在縣北十里，屬十二都，山有威鎮廟神姓郭，世居山下，生而神異，意氣豪偉，年十歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝。酒盡於器，牛存其骨。已見夢，鄉人因為立廟，號將軍廟，此偽閩·通文中事“。
清·乾隆“泉州府志·卷7·山川2·郭山”：“郭山，在十二都......山有威鎮廟，神姓郭，世居是山之下”。
清·乾隆“泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟”：
“出南安縣治之北八十餘裡為詩山，詩山十二都之巨村為社山村之北，可二裡許為郭山。山有廟，廟有神，郭其姓，名忠福，居山下，以十六歲蛻化於山之古藤上，里人異之，又以其屢有靈應，因建廟祀之，蓋偽閩時也“。
“威鎮廟俗呼郭廟，在縣治北郭山中，偽閩·通文中建。
“閩書”：神姓郭名忠福，世居山下，生而神異，意氣豪偉，年十六歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝酒盡。於器，牛存其骨，已見夢，鄉人為立廟，號將軍廟“。
清·光緒間楊浚“鳳山寺志略”載：
“神姓郭，名忠福，閩之南安人。先世周文王季第封於虢為虢叔，或曰郭公，因氏焉。歷六十餘傳，為唐·汾陽王（郭子儀），數傳至嵩公，始遷閩;再傳華公，分派泉州，居清溪，代有令德。
神父性孝友，無崖岸，常逍遙清泉白石間，神母感異夢而娠，後唐·同光（923 - 925年）中二月二十二日，生於清溪故里。
生即神異，氣象豪偉，以純孝聞，父薨，母攜之居南安十二都郭山，山因神名。後晉·天福初，當在丁酉，戊戌間（後晉天福二至三年， 937 - 938年），神年十歲，忽攜酒牽牛，登絕頂古藤上蛻化，時為八月二十二日，里人異之。
偽閩·通文中，見夢於鄉，為立廟，曰將軍廟“。
清·光緒戴鳳儀（參見泉州歷史網“泉南人名錄·戴鳳儀”）“郭山廟志·卷2·保安廣澤尊王傳”載：
“王，閩之南安人，郭其姓，忠福其名唐·汾陽王其遠祖也;由汾陽傳至嵩，入閩;再傳至華，遷於泉王世居泉之南邑十二都郭山下，山以姓得名。
祖，父多隱德，母感異夢而娠，誕王於後唐·同光初二月二十二日。
王生有孝德，氣度異人，嘗牧於清溪楊家長者家，晨昏之思忽起，馳歸侍奉，依依如也。父薨，艱於葬地，王憂心忡忡，雖就牧，猶潸然淚下一形家鑑其孝，指長者山而告曰：'。窆此大吉'王然之，稽顙謝籲求長者而塋之，竣，乃歸郭山下而奉母以終身焉。
後晉·天福（936 - 942年）間，王年十六，忽牽牛登山，翌日，坐古藤上而逝母至，攀其左足，塑像者因塑其左足下垂迨母薨，里人。感王至孝，為祔於清溪故塋，其得魯人合祔之禮與！
初，王甫著靈捉，里人建廟祀之，號郭山廟，亦號將軍廟，蓋偽閩時也“。
清·同治“福建通志·卷8·山川志·南安縣”記：“去城七十里，曰郭山，其神郭姓，故名”。
郭聖王神像即一臉童稚面貌，兩眼圓睜，右腿打坐，左腳下垂。
敕封
。郭忠福孝行聞名於世，歷代官府奏請朝廷加封，奉為神明·何喬遠“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“宋·建炎四年（ 1130年）......其後累加'威鎮忠應侯孚惠廣澤“八字王冑為記”清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山。”：“宋·建炎四年......其後累加“威鎮忠應孚惠廣澤”八字。王冑為記“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷3·封爵”載：
南宋·紹興（1131- 1162年）間，敕封“威鎮廣澤侯”，賜廟額“威鎮廟”。
南宋·慶元（1195- 1200年）間，加封為“威鎮忠應孚惠威武英烈廣澤尊王”。
清·同治九年（1870年），加封“保安王”，封爵全稱為“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。
另外，郭忠福年幼蛻化成神，本無妻子，但在民間傳說中，居然還主動求聘妻室清·光緒楊浚“鳳山寺志略”載：相傳神蛻化後，有龍溪黃氏女浣衣，見金釧迴旋，不離左右，母令取之。一日，乘輿過神廟，大風，忽失所在，或言入廟坐化。宋時已加封曰“妙應懿德黃氏仙妃“。
靈異神蹟
民間所傳廣澤尊王的神蹟甚多，以保家衛鄉為主，亦有降雨，卻疾等者如：
郭山鳳山寺中現存明·萬曆十六年（1588年），“詩山郭山廟記”碑。據清•道光七年呂廷瓊“重修鳳山寺記”碑（參見泉州歷史網“泉州儒道釋寺廟·鳳山寺·郭山鳳山寺“），此碑應為僉事陳學伊撰。碑文見於清·乾隆”泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟“，光緒”郭山廟志“，”豐州集稿·卷9“。
碑文曰：
“出南安縣治之八十餘裡，為詩山。詩山十二都之巨村，為社山。村之北可二裡許，為郭山。山有廟，廟有神，郭其姓，山以此名山之脈自文章山而來，龜山，育漿，高田，高蓋諸山環左右而向之;一澗之水自西而東，纖回曲折以入於溪;亦邑東北之奇觀也。
山以神名，亦以神勝。神之名曰'忠福'，世居山下，以十六歲蛻化於山之古藤上，里人異之。又以其屢著靈應，建廟祀之，蓋偽閩時也。其後，著靈於紹興，慶元之間，宋天子至遣官敕封之，侯王其秩，廓大其廟。敕凡三，珍藏於大姓黃家，蓋四百餘年矣。廟凡再拓，則宋•撫幹陳公君說為之建，教授王公冑為之記。王之記，則大學士曾公從龍（參見泉州歷史網“泉州人名錄•曾從龍“）為之書。兩碑並樹廟門外，亦已有四百餘年。
嘉靖辛丑（嘉靖廿年，1541年）之季，島寇（倭寇）不靖，鴟張於詩山，永春，呂尚四复起，詩山人褚鐸應之。大姓築堡於廟之北，與里人三四百輩避其中，堡中乏水，賊更番困之。鄰堡率鄉兵三百，以半夜銜枚直趨廟門，逐賊去，堡中因得取水，而賊死者十餘人。賊意為神也，詰朝縱火焚廟殆盡，仍更番困之。堡中炊米而餐，幾不支。是夜，天大雨，而賊所用攻堡藥亦燼於火，遂終以為神，邃遁之他方。當是時，廟中二記俱毀，而黃家所藏諸敕，亦為賊裂棄無存。其後賊平，里人稍稍复居，因以次漸葺，廟貌金碧雖未得邃如昔時，而規制宏敞，則大都不失其舊蓋予再遊時，視初遊時既有間;三遊時，則視再遊時峨然改觀矣。
予嘗讀“八閩通志”，南安祠宇僅載五六，城隍廟之後即繼以此，誠重之也。詢之裡老，雲“敕之端，有宋人記述。里人有吳德者，素事神。一日，以椽職赴京，奉香火偕往。宋帝宮火，神摩以白旗，火遂止。是以有紹興侯爵之封，其詳在敕中“。 “通志”亦頗言及之。果爾，則亦異矣。
然神能滅火於數千里外帝王之邃宮，而不能止賊火於咫尺自棲之所。“志”中又載，宋時賊將入境，神引之他往，裡得無患。乃不能遏嘉靖辛，壬之賊，使之猖狂得所欲而去;又不能預阻里人之邪心，使之葉謀呂賊以重污裡名;則何以稱哉豈污隆盛衰，天實為之，神固不能為力耶？
要之，降一夕之雨，焚囊中之藥，救三四百人之命，亦不可不歸其功於神。呂賊倡亂，里人誤附，竟不終朝而撲滅，又安知非神所為耶？語雲“聰明正直之為神”，蓋郭將軍之謂耶？
予重遊裡郭山，備詳神之終始而具著之，稗後之遊者考焉。
萬曆十六年（1588年）冬戊子十一（下缺）“
明·何喬遠（參見泉州歷史網“泉州人名錄·何喬遠”）“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“宋·建炎四年（1130年），寇湯勍逼近境，民欲遁走;卜神不許一日大雨溪漲，寇不能渡，有白衣乘白馬者，誘之淺涉，攻具漂流，黠者多溺死，蓋神為也矣。 “
清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山”記：“宋·建炎四年（1130年），寇湯某勍逼近境，民欲遁走，卜神不許一日大雨溪漲不能渡，有白衣乘白馬者，誘之淺涉，攻具漂流，黠者多溺死，蓋神所為也“。
清·乾隆“泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟”：“宋·建炎四年（1130年），寇湯勍逼近境民欲遁，卜神不許翌日大雨，溪漲寇不能渡，有白衣乘白馬者，誘之，由他路去，攻具漂流，黠者多溺死，邑賴以全，其後累加'威鎮忠應孚惠廣澤侯'，王冑為記“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷2·保安廣澤尊王傳”載：
“宋·建炎四年（1130年），湯寇勍逼近境，民欲遁，卜於王，弗許。一日，大雨溪漲，寇不能渡，王衣白衣乘白馬，誘之淺涉，黠者多溺死，邑賴以全。
紹興（1131- 1162年）間，里人吳德奉王香火入京，值宋宮火，王麾以白旗，火遽熄，故有候爵廟額之錫。慶元（1195- 1200年），開慶（1259年）間，复增封王爵。自是，王之聲轟烈震聾天地間矣！
明·嘉靖（1522- 1566年）之季，島倭（倭寇）寇詩山，鄉人築堡廟北，賊困之，不利，意以為神，縱火焚廟，碑敕俱毀。忽大雨驟至，賊之攻堡藥亦燼於火，遂懼而遁，四境獲安，僉曰：'非王之力不及此。“
國朝（清），王靈益震，凡保國安民事觀縷述。如剿×（按，點校本因忌諱，以×字代替，下同），遏×逆，殲×匪，沛甘雨，祛瘟疫，尤其彰彰者也。
迄今薄海蒙庥，每當仲秋，展墓薦馨者，猶不遠數千里而來雲“。
清·光緒楊浚“鳳山寺志略”：“明·嘉靖辛壬（？應為辛丑，嘉靖廿年1541年）之歲，島倭擾及詩山，相去二裡許，永春寇呂尚四复起，多應之。鄉大姓築堡廟北，與裡中三四百輩避居焉。堡乏水，幸鄰人率鄉兵三百，夜半直趨廟門，斃賊十餘人。逸去，因得汲。及朝更番困之，火其廟，糧幾絕，夜忽大雨，賊中火藥驟燼，驚為神，乃遁“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌”記：“光緒十年甲申（1884年），法夷滋擾，台北軍門孫開華守滬尾，血戰迭勝自晨至午，敵人開花炮子如雨，無一中傷者。居民咸見郭聖王與清水祖師陰兵助順，漫天煙霧中，隱隱有神旗森列雲“。
見之“鳳山寺志略”和“郭山廟志”的還有：
“咸豐三年（1853年），土匪林俊（參見泉州歷史網”泉州歷史事件·泉州農民起義“）由德化竄陷永春州城，蔓延南安，脅從日眾，甚猖獗，俊詣鳳山寺，禱神助，珓弗許，詢其成敗，示以簽，有“樹倒花殘勢自傾”句。至興化果中弩死。先是，俊攻州城，正危急時，忽城北大鵬山上，甲兵森立，見'郭'字其號，士卒乘勢，斬馘無數，俊奔竄南永交界，鄉團協力堵禦，神复顯靈助戰，奪獲器械，馬匹“。
“同，廈會匪黃得美等滋事，李勳伯廷鈺統兵進剿，有從逆武舉變姓名投軍，時軍中奉神香火，忽顯靈示夢，搜獲從逆，確證，誅之。”
“同治二年（1863年），惠安莊姓，到寺進香，沿途蛇行，三步一叩，或問之，曰：'老母病三年，百藥罔效，號泣不已，願以身代。 “夜夢神持藥二丸，令其母吞之，頓愈”。
“同治三年（1864年），泉，永大旱，田禾盡槁，章太守倬標憂之，偕邑侯禱於廟，未回軍而甘霖立沛，太守書”雲霓慰望'四字匾額，以答神庥“。
同治六年（1867年），官兵圍剿土匪謝險，指揮官“詣寺虔禱，隱卜方略次第，授計營員，購獲兇黨數輩，移兵直搗巢穴，平之。後謝險潛踪於省城南台，复捕正典刑，皆神庇也“。
“同治（1862- 1874年）間，溫陵（泉州）瘟疫，多死者，僉迓神至開元寺焚香頂禮，各家薦馨，神箕示禳疫文。不數日而時氣平，闔郡士庶瓣香，不忍離左右，更塑像於開元寺奉之。“（參見泉州歷史網”泉州儒道釋寺廟·開元寺“）
傳播
概述
除郭山鳳山寺（郭山廟）外，安溪金谷也建有威鎮廟，一為發祥建，一為瞻塋建，均為廣澤尊王祖廟（參見泉州歷史網“泉州儒道釋寺廟·鳳山寺 - 郭山鳳山寺，威鎮廟“）據傳自後晉·天福（936 - 942年）至今，安溪金谷是廣澤尊王迎香之處，故金谷俗稱”。佛口“明，清時期，廣澤尊王信仰與影響已超出南安縣，遍及閩南，台灣及海外。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌·尊王分廟紀聞”載：“考王之分廟，始於鳳山宮及安溪威鎮廟，一為發祥建，一為瞻塋建，關係匪輕，故詳著於“廟宇”。其餘諸廟雖非若二廟之重，然香火所萃，即靈應所徵，不可無以紀之，因就所聞，謹錄如左......“
傳說，郭聖王不僅“遠人”禱告尤靈，還最喜愛庇護流寓之人，故得移民及流民之虔誠奉祀。因此對郭聖王的祭祀以3年1次的祭墓塋最為隆重。
清·光緒楊浚“鳳山寺志略”記：
“凡謁塋之歲，近如浙粵，遠如蜀楚，即至外洋，白叟黃童，扶攜跋涉，不憚千里。
附寺百餘裡村莊，遇來客，即非素識，必遮道邀款，掃榻以迎，不敢計值。
途不拾遺，偶饘膳宿無可托足，行李紛置中道，但書'鳳山寺進香'五字，不煩防守。次日，各負載，無敢錯亂。有竊取者，必自呼於路，歸其物於失者，而盜者始安。
俗多牽羊以獻，問珓，應宰即殺，應放，即置之廟，不羈維，入人家，爭伺之，塗人得之，仍還於廟，稱曰“聖王公之羊“雲”。
甚至誇張到，農曆八月廿二日郭聖王蛻化升天之日，“凡閩，浙，吳，粵及南洋群島到廟瓣香者，以億萬計。”
且據鄉老雲，先前交通不便，省外香客步行至南安鳳山寺進香，出門時把雛雞放在籃子裡，沿途餵養，到鳳山寺時雞已長大，可為供品云云。
閩省
“郭山廟志”載：清末南安縣僅十一都，十二都，十三都3地就至少有13座廣澤尊王廟，俗稱“十三行祠”泉州府的城隍廟，承天寺，開元寺，天后宮等寺廟也同祀供奉廣澤尊王神像。晉江陳埭，安海，深滬，惠安洛陽橋北，同安縣城外，永春縣西門外，廈門，漳州，興化，福州，福安，寧德，建寧，汀州，龍溪，龍巖，漳平等地也有廣澤尊王廟，或他廟同祀，祭祀神像。
台灣
廣澤尊王信仰傳入台灣始於明末清初。至今台灣以廣澤尊王為主神的廟宇有680多座，敬奉廣澤尊王的信眾有上百萬人。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌·尊王分廟紀聞”載：分香台灣者，“一在台南府西門外，廟亦名鳳山寺;一在台北府城內，一在漳化鹿港（今“鳳山寺”）“。
台南市西羅殿刊行“西羅殿志”載：康熙元年（1662年），泉州府南安縣郭氏6房祖先，奉郭聖王分身東渡來台，在昔時台南府5條港渡頭一帶，以當碼頭工為生郭氏一族特別團結，剽悍勇武，成為渡頭的碼頭老大，控制該碼頭地盤;而供奉郭聖王的場所，也由簡陋的“聖公館”，發展成日後巍峨壯麗的“西羅殿”。故“總統”蔣經國也曾親自蒞廟行香祭拜，並賜匾“保安天下”。尤其台南市“做十六歲”的成人禮習俗，酬謝神明，歡宴親朋，便是從這群南安郭姓族人傳開的。
陳梅卿“說聖王，道信仰 - 透視台灣廣澤尊王”（台灣建築與文化資產出版社，2000年）載：統計分析，全台主祀廣澤尊王廟宇最多地區為台南市，台南縣，再次是台中縣，屏東縣。台南市內即有3廟，近郊又有1廟，為全台信仰最密集地區。台中縣則集中在以清水，沙鹿為中心及其鄰近之大雅，大安鄉。這些地區多是泉籍移民較多之處，說明了寺廟之取名或分香或紀念祖廟，與原鄉泉州南安詩山“鳳山寺”有極深淵源，鹿港鎮鳳山寺亦不例外。
台灣的廣澤尊王廟，大多認南安鳳山寺為祖廟，不少廟的廟名即稱“鳳山寺”，即使西羅殿廟額也高懸“鳳山古地”巨匾，以示根源。陳梅卿“說聖王，道信仰 - 透視台灣廣澤尊王”（台灣建築與文化資產出版社，2000年）載：在台灣主祀廣澤尊王的寺廟，僅取名“鳳山寺（宮，廟）“的有11家，分別位於雲林縣土庫鎮中山路（明•崇禎八年（1635年）創建），嘉義縣義竹鄉溪州村[清•康熙十六年（1677年）創建]，彰化縣鹿港鎮德興街[清•乾隆四十五年（1780年）創建]，屏東縣萬丹鄉加興村[清•道光廿六年（1846年）創建]，竹頭崎台南縣南化鄉玉山村[清•同治十二年（1873年）創建]，高雄縣大樹鄉檨腳村實踐街[清•光緒十六年（1890年）創建]，台南縣南化鄉小崙村[清•光緒卅二年（1906年）創建]，宜蘭縣頭城鎮合興路（清末創建），台北縣板橋市仁化街（1945年創建），高雄市旗津二路（1984年創建），台南市公園路（創建年代不詳）。
日治初，台灣信眾每3年都要組團到南安郭山祖廟進香朝拜，後因太平洋戰爭爆發而中斷。近年又恢復進香朝拜活動，據1990年統計，僅簽名留念的就有台南，台北，新竹，高雄等十多個縣市計57個進香團，人數約2000名，此後只有增多並無減少。
東南亞
隨著閩南人的出洋謀生，郭聖王信仰也遠播新加坡，印尼泗水，菲律賓馬尼拉，馬來西亞吉隆坡，怡保，仙打根，吧巴，緬甸仰光等國家和地區。香火傳播東南亞各國的廟宇有300多座。新加坡南安會館所建的鳳山寺，規制完全仿自郭山鳳山寺。
成神。
靈異神蹟傳播（概述。閩都台灣東南亞）
廣澤尊王·郭忠福，南安诗山郭山人氏。全號“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”，俗稱保安尊王，郭聖王，郭府聖王，郭王公，郭姓王，聖王公，王公祖，王公，相公，聖公等。
成神
郭忠福，唐·汾陽王郭子儀之後。郭子儀裔孫郭嵩入閩，再傳為郭耀居長樂縣，郭華遷泉州居塗門，郭姓遂分南，北二支，而廣澤尊王姓郭，遂為閩南郭姓尊為祖佛。
郭忠福生於五代·後唐·同光（923 - 925年）中少時家貧，三餐不繼以孝順著稱鄉里，父早逝，無力安葬，賣身楊姓大戶牧羊後偕母東行。 。，至南安詩山十二都郭山（鳳山）下安家，為人打工，放牛為生後晉·天福（936 - 942年）間10歲（或說16歲），牧牛郭山，坐古藤上而。逝里人異之，閩國·通文（936 - 938年）中為立廟祀之，號“郭山廟”，亦號“將軍廟”。
明·何喬遠“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“山有威鎮廟，神姓郭，世居山下，生而神異，意氣豪偉年十歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝，酒盡於器，牛存其骨。已見夢，鄉人因為立廟，號將軍廟，偽閩·通文中也“。
清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山”記：“在縣北十里，屬十二都，山有威鎮廟神姓郭，世居山下，生而神異，意氣豪偉，年十歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝。酒盡於器，牛存其骨。已見夢，鄉人因為立廟，號將軍廟，此偽閩·通文中事“。
清·乾隆“泉州府志·卷7·山川2·郭山”：“郭山，在十二都......山有威鎮廟，神姓郭，世居是山之下”。
清·乾隆“泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟”：
“出南安縣治之北八十餘裡為詩山，詩山十二都之巨村為社山村之北，可二裡許為郭山。山有廟，廟有神，郭其姓，名忠福，居山下，以十六歲蛻化於山之古藤上，里人異之，又以其屢有靈應，因建廟祀之，蓋偽閩時也“。
“威鎮廟俗呼郭廟，在縣治北郭山中，偽閩·通文中建。
“閩書”：神姓郭名忠福，世居山下，生而神異，意氣豪偉，年十六歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝酒盡。於器，牛存其骨，已見夢，鄉人為立廟，號將軍廟“。
清·光緒間楊浚“鳳山寺志略”載：
“神姓郭，名忠福，閩之南安人。先世周文王季第封於虢為虢叔，或曰郭公，因氏焉。歷六十餘傳，為唐·汾陽王（郭子儀），數傳至嵩公，始遷閩;再傳華公，分派泉州，居清溪，代有令德。
神父性孝友，無崖岸，常逍遙清泉白石間，神母感異夢而娠，後唐·同光（923 - 925年）中二月二十二日，生於清溪故里。
生即神異，氣象豪偉，以純孝聞，父薨，母攜之居南安十二都郭山，山因神名。後晉·天福初，當在丁酉，戊戌間（後晉天福二至三年， 937 - 938年），神年十歲，忽攜酒牽牛，登絕頂古藤上蛻化，時為八月二十二日，里人異之。
偽閩·通文中，見夢於鄉，為立廟，曰將軍廟“。
清·光緒戴鳳儀（參見泉州歷史網“泉南人名錄·戴鳳儀”）“郭山廟志·卷2·保安廣澤尊王傳”載：
“王，閩之南安人，郭其姓，忠福其名唐·汾陽王其遠祖也;由汾陽傳至嵩，入閩;再傳至華，遷於泉王世居泉之南邑十二都郭山下，山以姓得名。
祖，父多隱德，母感異夢而娠，誕王於後唐·同光初二月二十二日。
王生有孝德，氣度異人，嘗牧於清溪楊家長者家，晨昏之思忽起，馳歸侍奉，依依如也。父薨，艱於葬地，王憂心忡忡，雖就牧，猶潸然淚下一形家鑑其孝，指長者山而告曰：'。窆此大吉'王然之，稽顙謝籲求長者而塋之，竣，乃歸郭山下而奉母以終身焉。
後晉·天福（936 - 942年）間，王年十六，忽牽牛登山，翌日，坐古藤上而逝母至，攀其左足，塑像者因塑其左足下垂迨母薨，里人。感王至孝，為祔於清溪故塋，其得魯人合祔之禮與！
初，王甫著靈捉，里人建廟祀之，號郭山廟，亦號將軍廟，蓋偽閩時也“。
清·同治“福建通志·卷8·山川志·南安縣”記：“去城七十里，曰郭山，其神郭姓，故名”。
郭聖王神像即一臉童稚面貌，兩眼圓睜，右腿打坐，左腳下垂。
敕封
。郭忠福孝行聞名於世，歷代官府奏請朝廷加封，奉為神明·何喬遠“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“宋·建炎四年（ 1130年）......其後累加'威鎮忠應侯孚惠廣澤“八字王冑為記”清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山。”：“宋·建炎四年......其後累加“威鎮忠應孚惠廣澤”八字。王冑為記“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷3·封爵”載：
南宋·紹興（1131- 1162年）間，敕封“威鎮廣澤侯”，賜廟額“威鎮廟”。
南宋·慶元（1195- 1200年）間，加封為“威鎮忠應孚惠威武英烈廣澤尊王”。
清·同治九年（1870年），加封“保安王”，封爵全稱為“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。
另外，郭忠福年幼蛻化成神，本無妻子，但在民間傳說中，居然還主動求聘妻室清·光緒楊浚“鳳山寺志略”載：相傳神蛻化後，有龍溪黃氏女浣衣，見金釧迴旋，不離左右，母令取之。一日，乘輿過神廟，大風，忽失所在，或言入廟坐化。宋時已加封曰“妙應懿德黃氏仙妃“。
靈異神蹟
民間所傳廣澤尊王的神蹟甚多，以保家衛鄉為主，亦有降雨，卻疾等者如：
郭山鳳山寺中現存明·萬曆十六年（1588年），“詩山郭山廟記”碑。據清•道光七年呂廷瓊“重修鳳山寺記”碑（參見泉州歷史網“泉州儒道釋寺廟·鳳山寺·郭山鳳山寺“），此碑應為僉事陳學伊撰。碑文見於清·乾隆”泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟“，光緒”郭山廟志“，”豐州集稿·卷9“。
碑文曰：
“出南安縣治之八十餘裡，為詩山。詩山十二都之巨村，為社山。村之北可二裡許，為郭山。山有廟，廟有神，郭其姓，山以此名山之脈自文章山而來，龜山，育漿，高田，高蓋諸山環左右而向之;一澗之水自西而東，纖回曲折以入於溪;亦邑東北之奇觀也。
山以神名，亦以神勝。神之名曰'忠福'，世居山下，以十六歲蛻化於山之古藤上，里人異之。又以其屢著靈應，建廟祀之，蓋偽閩時也。其後，著靈於紹興，慶元之間，宋天子至遣官敕封之，侯王其秩，廓大其廟。敕凡三，珍藏於大姓黃家，蓋四百餘年矣。廟凡再拓，則宋•撫幹陳公君說為之建，教授王公冑為之記。王之記，則大學士曾公從龍（參見泉州歷史網“泉州人名錄•曾從龍“）為之書。兩碑並樹廟門外，亦已有四百餘年。
嘉靖辛丑（嘉靖廿年，1541年）之季，島寇（倭寇）不靖，鴟張於詩山，永春，呂尚四复起，詩山人褚鐸應之。大姓築堡於廟之北，與里人三四百輩避其中，堡中乏水，賊更番困之。鄰堡率鄉兵三百，以半夜銜枚直趨廟門，逐賊去，堡中因得取水，而賊死者十餘人。賊意為神也，詰朝縱火焚廟殆盡，仍更番困之。堡中炊米而餐，幾不支。是夜，天大雨，而賊所用攻堡藥亦燼於火，遂終以為神，邃遁之他方。當是時，廟中二記俱毀，而黃家所藏諸敕，亦為賊裂棄無存。其後賊平，里人稍稍复居，因以次漸葺，廟貌金碧雖未得邃如昔時，而規制宏敞，則大都不失其舊蓋予再遊時，視初遊時既有間;三遊時，則視再遊時峨然改觀矣。
予嘗讀“八閩通志”，南安祠宇僅載五六，城隍廟之後即繼以此，誠重之也。詢之裡老，雲“敕之端，有宋人記述。里人有吳德者，素事神。一日，以椽職赴京，奉香火偕往。宋帝宮火，神摩以白旗，火遂止。是以有紹興侯爵之封，其詳在敕中“。 “通志”亦頗言及之。果爾，則亦異矣。
然神能滅火於數千里外帝王之邃宮，而不能止賊火於咫尺自棲之所。“志”中又載，宋時賊將入境，神引之他往，裡得無患。乃不能遏嘉靖辛，壬之賊，使之猖狂得所欲而去;又不能預阻里人之邪心，使之葉謀呂賊以重污裡名;則何以稱哉豈污隆盛衰，天實為之，神固不能為力耶？
要之，降一夕之雨，焚囊中之藥，救三四百人之命，亦不可不歸其功於神。呂賊倡亂，里人誤附，竟不終朝而撲滅，又安知非神所為耶？語雲“聰明正直之為神”，蓋郭將軍之謂耶？
予重遊裡郭山，備詳神之終始而具著之，稗後之遊者考焉。
萬曆十六年（1588年）冬戊子十一（下缺）“
明·何喬遠（參見泉州歷史網“泉州人名錄·何喬遠”）“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“宋·建炎四年（1130年），寇湯勍逼近境，民欲遁走;卜神不許一日大雨溪漲，寇不能渡，有白衣乘白馬者，誘之淺涉，攻具漂流，黠者多溺死，蓋神為也矣。 “
清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山”記：“宋·建炎四年（1130年），寇湯某勍逼近境，民欲遁走，卜神不許一日大雨溪漲不能渡，有白衣乘白馬者，誘之淺涉，攻具漂流，黠者多溺死，蓋神所為也“。
清·乾隆“泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟”：“宋·建炎四年（1130年），寇湯勍逼近境民欲遁，卜神不許翌日大雨，溪漲寇不能渡，有白衣乘白馬者，誘之，由他路去，攻具漂流，黠者多溺死，邑賴以全，其後累加'威鎮忠應孚惠廣澤侯'，王冑為記“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷2·保安廣澤尊王傳”載：
“宋·建炎四年（1130年），湯寇勍逼近境，民欲遁，卜於王，弗許。一日，大雨溪漲，寇不能渡，王衣白衣乘白馬，誘之淺涉，黠者多溺死，邑賴以全。
紹興（1131- 1162年）間，里人吳德奉王香火入京，值宋宮火，王麾以白旗，火遽熄，故有候爵廟額之錫。慶元（1195- 1200年），開慶（1259年）間，复增封王爵。自是，王之聲轟烈震聾天地間矣！
明·嘉靖（1522- 1566年）之季，島倭（倭寇）寇詩山，鄉人築堡廟北，賊困之，不利，意以為神，縱火焚廟，碑敕俱毀。忽大雨驟至，賊之攻堡藥亦燼於火，遂懼而遁，四境獲安，僉曰：'非王之力不及此。“
國朝（清），王靈益震，凡保國安民事觀縷述。如剿×（按，點校本因忌諱，以×字代替，下同），遏×逆，殲×匪，沛甘雨，祛瘟疫，尤其彰彰者也。
迄今薄海蒙庥，每當仲秋，展墓薦馨者，猶不遠數千里而來雲“。
清·光緒楊浚“鳳山寺志略”：“明·嘉靖辛壬（？應為辛丑，嘉靖廿年1541年）之歲，島倭擾及詩山，相去二裡許，永春寇呂尚四复起，多應之。鄉大姓築堡廟北，與裡中三四百輩避居焉。堡乏水，幸鄰人率鄉兵三百，夜半直趨廟門，斃賊十餘人。逸去，因得汲。及朝更番困之，火其廟，糧幾絕，夜忽大雨，賊中火藥驟燼，驚為神，乃遁“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌”記：“光緒十年甲申（1884年），法夷滋擾，台北軍門孫開華守滬尾，血戰迭勝自晨至午，敵人開花炮子如雨，無一中傷者。居民咸見郭聖王與清水祖師陰兵助順，漫天煙霧中，隱隱有神旗森列雲“。
見之“鳳山寺志略”和“郭山廟志”的還有：
“咸豐三年（1853年），土匪林俊（參見泉州歷史網”泉州歷史事件·泉州農民起義“）由德化竄陷永春州城，蔓延南安，脅從日眾，甚猖獗，俊詣鳳山寺，禱神助，珓弗許，詢其成敗，示以簽，有“樹倒花殘勢自傾”句。至興化果中弩死。先是，俊攻州城，正危急時，忽城北大鵬山上，甲兵森立，見'郭'字其號，士卒乘勢，斬馘無數，俊奔竄南永交界，鄉團協力堵禦，神复顯靈助戰，奪獲器械，馬匹“。
“同，廈會匪黃得美等滋事，李勳伯廷鈺統兵進剿，有從逆武舉變姓名投軍，時軍中奉神香火，忽顯靈示夢，搜獲從逆，確證，誅之。”
“同治二年（1863年），惠安莊姓，到寺進香，沿途蛇行，三步一叩，或問之，曰：'老母病三年，百藥罔效，號泣不已，願以身代。 “夜夢神持藥二丸，令其母吞之，頓愈”。
“同治三年（1864年），泉，永大旱，田禾盡槁，章太守倬標憂之，偕邑侯禱於廟，未回軍而甘霖立沛，太守書”雲霓慰望'四字匾額，以答神庥“。
同治六年（1867年），官兵圍剿土匪謝險，指揮官“詣寺虔禱，隱卜方略次第，授計營員，購獲兇黨數輩，移兵直搗巢穴，平之。後謝險潛踪於省城南台，复捕正典刑，皆神庇也“。
“同治（1862- 1874年）間，溫陵（泉州）瘟疫，多死者，僉迓神至開元寺焚香頂禮，各家薦馨，神箕示禳疫文。不數日而時氣平，闔郡士庶瓣香，不忍離左右，更塑像於開元寺奉之。“（參見泉州歷史網”泉州儒道釋寺廟·開元寺“）
傳播
概述
除郭山鳳山寺（郭山廟）外，安溪金谷也建有威鎮廟，一為發祥建，一為瞻塋建，均為廣澤尊王祖廟（參見泉州歷史網“泉州儒道釋寺廟·鳳山寺 - 郭山鳳山寺，威鎮廟“）據傳自後晉·天福（936 - 942年）至今，安溪金谷是廣澤尊王迎香之處，故金谷俗稱”。佛口“明，清時期，廣澤尊王信仰與影響已超出南安縣，遍及閩南，台灣及海外。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌·尊王分廟紀聞”載：“考王之分廟，始於鳳山宮及安溪威鎮廟，一為發祥建，一為瞻塋建，關係匪輕，故詳著於“廟宇”。其餘諸廟雖非若二廟之重，然香火所萃，即靈應所徵，不可無以紀之，因就所聞，謹錄如左......“
傳說，郭聖王不僅“遠人”禱告尤靈，還最喜愛庇護流寓之人，故得移民及流民之虔誠奉祀。因此對郭聖王的祭祀以3年1次的祭墓塋最為隆重。
清·光緒楊浚“鳳山寺志略”記：
“凡謁塋之歲，近如浙粵，遠如蜀楚，即至外洋，白叟黃童，扶攜跋涉，不憚千里。
附寺百餘裡村莊，遇來客，即非素識，必遮道邀款，掃榻以迎，不敢計值。
途不拾遺，偶饘膳宿無可托足，行李紛置中道，但書'鳳山寺進香'五字，不煩防守。次日，各負載，無敢錯亂。有竊取者，必自呼於路，歸其物於失者，而盜者始安。
俗多牽羊以獻，問珓，應宰即殺，應放，即置之廟，不羈維，入人家，爭伺之，塗人得之，仍還於廟，稱曰“聖王公之羊“雲”。
甚至誇張到，農曆八月廿二日郭聖王蛻化升天之日，“凡閩，浙，吳，粵及南洋群島到廟瓣香者，以億萬計。”
且據鄉老雲，先前交通不便，省外香客步行至南安鳳山寺進香，出門時把雛雞放在籃子裡，沿途餵養，到鳳山寺時雞已長大，可為供品云云。
閩省
“郭山廟志”載：清末南安縣僅十一都，十二都，十三都3地就至少有13座廣澤尊王廟，俗稱“十三行祠”泉州府的城隍廟，承天寺，開元寺，天后宮等寺廟也同祀供奉廣澤尊王神像。晉江陳埭，安海，深滬，惠安洛陽橋北，同安縣城外，永春縣西門外，廈門，漳州，興化，福州，福安，寧德，建寧，汀州，龍溪，龍巖，漳平等地也有廣澤尊王廟，或他廟同祀，祭祀神像。
台灣
廣澤尊王信仰傳入台灣始於明末清初。至今台灣以廣澤尊王為主神的廟宇有680多座，敬奉廣澤尊王的信眾有上百萬人。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌·尊王分廟紀聞”載：分香台灣者，“一在台南府西門外，廟亦名鳳山寺;一在台北府城內，一在漳化鹿港（今“鳳山寺”）“。
台南市西羅殿刊行“西羅殿志”載：康熙元年（1662年），泉州府南安縣郭氏6房祖先，奉郭聖王分身東渡來台，在昔時台南府5條港渡頭一帶，以當碼頭工為生郭氏一族特別團結，剽悍勇武，成為渡頭的碼頭老大，控制該碼頭地盤;而供奉郭聖王的場所，也由簡陋的“聖公館”，發展成日後巍峨壯麗的“西羅殿”。故“總統”蔣經國也曾親自蒞廟行香祭拜，並賜匾“保安天下”。尤其台南市“做十六歲”的成人禮習俗，酬謝神明，歡宴親朋，便是從這群南安郭姓族人傳開的。
陳梅卿“說聖王，道信仰 - 透視台灣廣澤尊王”（台灣建築與文化資產出版社，2000年）載：統計分析，全台主祀廣澤尊王廟宇最多地區為台南市，台南縣，再次是台中縣，屏東縣。台南市內即有3廟，近郊又有1廟，為全台信仰最密集地區。台中縣則集中在以清水，沙鹿為中心及其鄰近之大雅，大安鄉。這些地區多是泉籍移民較多之處，說明了寺廟之取名或分香或紀念祖廟，與原鄉泉州南安詩山“鳳山寺”有極深淵源，鹿港鎮鳳山寺亦不例外。
台灣的廣澤尊王廟，大多認南安鳳山寺為祖廟，不少廟的廟名即稱“鳳山寺”，即使西羅殿廟額也高懸“鳳山古地”巨匾，以示根源。陳梅卿“說聖王，道信仰 - 透視台灣廣澤尊王”（台灣建築與文化資產出版社，2000年）載：在台灣主祀廣澤尊王的寺廟，僅取名“鳳山寺（宮，廟）“的有11家，分別位於雲林縣土庫鎮中山路（明•崇禎八年（1635年）創建），嘉義縣義竹鄉溪州村[清•康熙十六年（1677年）創建]，彰化縣鹿港鎮德興街[清•乾隆四十五年（1780年）創建]，屏東縣萬丹鄉加興村[清•道光廿六年（1846年）創建]，竹頭崎台南縣南化鄉玉山村[清•同治十二年（1873年）創建]，高雄縣大樹鄉檨腳村實踐街[清•光緒十六年（1890年）創建]，台南縣南化鄉小崙村[清•光緒卅二年（1906年）創建]，宜蘭縣頭城鎮合興路（清末創建），台北縣板橋市仁化街（1945年創建），高雄市旗津二路（1984年創建），台南市公園路（創建年代不詳）。
日治初，台灣信眾每3年都要組團到南安郭山祖廟進香朝拜，後因太平洋戰爭爆發而中斷。近年又恢復進香朝拜活動，據1990年統計，僅簽名留念的就有台南，台北，新竹，高雄等十多個縣市計57個進香團，人數約2000名，此後只有增多並無減少。
東南亞
隨著閩南人的出洋謀生，郭聖王信仰也遠播新加坡，印尼泗水，菲律賓馬尼拉，馬來西亞吉隆坡，怡保，仙打根，吧巴，緬甸仰光等國家和地區。香火傳播東南亞各國的廟宇有300多座。新加坡南安會館所建的鳳山寺，規制完全仿自郭山鳳山寺。
2011年7月8日 星期五
福建神明聯對説
神所顯靈誠是德 ; 人於揚幟鍳其身 .
廣澤尊王
廣澤尊王升天前，是一位牧童（一說為「郭忠福」或「郭乾」），生於後唐同光元年（923年）二月廿二。福建南安小溪場金穀人（今泉州安溪）。是唐朝汾陽王郭子儀的後裔，父名郭亮，母名林素娘。父母皆受僱於楊姓地主，他七歲喪父，家境貧寒，幫忙地主放牧。
楊姓地主欲遷徙祖墳，請了一位道行高深的風水師（姓名不詳，一說崔芸）擇地。但地主吝嗇成性，並未善待風水師，甚至還將跌落廁所的羊屍煮熟，供應風水師食用。風水師得知受到地主此般侮辱之後，怒火中燒，不但不幫地主選擇吉地改葬，反而將難得一見的吉地「羊棚蜈蚣穴」，告訴了善良忠厚的郭姓牧童。牧童將父親的骨灰葬在吉地之後，就和母親逃離楊家，搬到福建南安詩山落腳。他日夜在山上打坐修煉，竟然因為父墳風水的庇蔭及自身努力，在一次打坐時得道升天。牧童盤坐飛昇之際，牧童的母親發覺不對，趕到現場，已右腳盤著腿，左腳下垂而成仙。故其造像為一腳盤腿，一腳下垂的「翹腳」造型。
成仙後，郭經常顯示神蹟，受到歷代皇帝尊封。清代光緒年間的《郭山廟志》記載，宋高宗時皇宮火災，尊王滅火救駕有功，第一次受封；其後宋寧宗、宋理宗都曾敕封，宋寧宗並封其父母為「太王」、「太妃」。民間傳說，清朝雍正帝尚未登基時，得了嚴重的天花，藥石罔效，群醫無策，正病危時，某夜夢見一少年送來「降痘丹」，問其姓名，答云：「泉州郭乾」，夢醒，果然病癒，遍訪其人，始知乃廣澤尊王顯靈，逐加封為「保安廣澤尊王」。最後一次受封則在清朝同治年間，累積封號為「威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王」，簡稱「廣澤尊王」。
鳳山寺楹聯
鳳山舉頭觀廣澤
寺膽高蓋仰歐陽 [南安詩山]
忠盡邦家揚靈威鎮
福披遐邇錫號保安 [南安詩山]
山后枕文章靈氣鐘成胜地
云中見高蓋祥光直映神臺 [陳遷鶴]
坐化詩山佑民護國
垂恩香港沸海揚洲 [香港鳳山寺]
心誠則靈一生敬仰播香火
有求必應合境平安拜聖公 [香港鳳山寺]
威鎮小坑廣運無疆萬家福澤
保安香港尊親至聖九五封王 [香港聖公廟]
保國保民神威神聖鳳山寺
安境安邦至誠至善香港人 [香港鳳山寺]
天機玄妙誠心拜
異象如來並蒂開 [香港聖公廟龍床]
鳳地不俗真堪貴
山水清甘益世民 [廣東揭陽]
赫濯聲靈昭鹿水
綿延香火肇鳌亭 [台灣鹿港]
威靈聖德大地山川被廣澤
鎮境安邦普天黎庶仰尊王
廣招萬國之髦士
澤及千秋曰聖王
此地豐碑通大道
前朝明詔鍚尊王
廣美大聖神之德澤
鎮因析夷隩以義安
廣澤早閣名自古八方朝聖地
王陵添勝概即今十里樂游原
太和廣澤两朝封號
威武神功四海尊王
威武域中欽聖德
鎮雄河內仰王靈
[福建安溪]
鳳翔勝地朝旭日
山拱寶寺壯凌雲
仰望壶山龍致雨
靈昭笏石鳳朝陽 [莆田笏石]
佛法乃啟迪智慧廓清迷惑破無明苦
修行是涵養道德利樂有情淨化人心
[福建明溪]
塵刼歷一千餘年重複舊觀生有聖人揚善美
鐘聲鳴二十八響反思新意活該君子去虛偽
詩溪湲去正蕩胸懷奭望高蓋光暉尊王聖德
山雨欲來且留腳步聆聽歐陽笏唱廣澤心聲 [南安詩山]
媽祖是以中國東南沿海為中心的道教海神信仰，又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。為媽祖察、聽世情的兩大駕前護衛神，分別為左手持方天畫戟，右手舉至額前做遠視狀的千里眼（又稱金精將軍），以及左手持月眉斧頭，右手舉至側耳作聽音狀的順風耳（又稱水精將軍）。
相傳媽祖俗名默娘姓林，出生於宋朝（或曰五代末年）福建省興化郡莆田縣湄洲島，一出生則不哭不鬧，因而取名為默，小名默娘，因此又稱林默娘。自北宋開始神格化，被稱為媽祖並受人建廟膜拜，復經宋高宗封為靈惠夫人，成為官府承認的神祇。媽祖信仰自福建傳播到浙江、廣東等沿海省份，並向臺灣、琉球、日本、東南亞（如泰國、馬來西亞、新加坡、越南）等地傳布，天津、上海、南京以及山東、遼寧沿海均有天后宮或媽祖廟分布。
在明朝永樂年間鄭和下西洋時期，是媽祖信仰向海外傳播的一個高峰。此外，隨著大量而不間斷的華人海外移民活動，媽祖信仰的傳播範圍更廣、更深，各地華埠（尤其是沿海地區）多可見媽祖廟的蹤影，譬如日本長崎、橫濱的媽祖廟、澳門媽閣廟、馬來西亞吉隆玻天后宮、菲律賓隆天宮、香港銅鑼灣天后廟。乃至於歐洲和美洲也開始有了媽祖廟。
2009年10月，媽祖信俗入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。
全世界5000多座妈祖庙，庙宇楹联数量十分可观，各有特色，且具有较高的艺术水平。
首先是楹联文字精湛，言简意赅，小巧玲珑，寓意无穷。
如山东烟台天后行宫楹联：
地近蓬莱海市仙山瀛客话
神来湄渚绿榕丹荔故乡心 寥寥两句生动形象地描绘了庙宇所在的奇丽景象：行宫似海市蜃楼、琼宇仙山，而妈祖故乡湄洲的榕树葱绿、荔枝丹红，却胜似蓬莱仙境，令人陶醉，令人向往。
其次是楹联对仗工整，合乎格律，铿锵有韵。
请看湄洲妈祖祖庙楹联：
四海恩波颂莆海 五洲香火祖湄洲 在词性方面，联中“四海”对“五洲”，“恩波”对“香火”，“莆海”对“湄洲”，都是名词相对。“颂”对“祖”是动词相对，其中“祖”是意动用法。
在语句结构上，上联“四海恩波”与“颂莆海”是主谓结构，且“四海”与“恩波”是偏正结构，“颂”与“莆海”是动宾结构。下联的结构与上联完全一样。
在平仄方面，对仗工稳，音韵和谐，抑扬顿挫，铿锵有力，形成韵律美。
再次是楹联运用了各种修辞手法，较常见的是运用嵌名法，以提高楹联的趣味性、灵活性和感染力。
如莆田港里灵慈西宫楹联：
灵泽风樯通外国，慈云梓里仰西宫 此联以宫名“灵慈”二字嵌名，称藏头联。
又如明朝探花戴大宾题湄洲祖庙寝殿楹联：
齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒
朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音 该联运用转类手法。上联“齐”字通古“斋”字；下联“朝”字通“潮”字。可以读成：“齐齐斋，齐齐斋，齐斋，齐斋戒；朝朝潮，朝朝潮，朝潮，朝潮音。”也可以读为：“齐斋，齐斋，齐齐斋，齐齐斋戒；朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音。”联意是：信众纷纷斋戒，虔诚朝拜妈祖；海潮涨落有致，湄屿潮音成景。此奇联，堪为一绝。
首先是楹联文字精湛，言简意赅，小巧玲珑，寓意无穷。
如山东烟台天后行宫楹联：
地近蓬莱海市仙山瀛客话
神来湄渚绿榕丹荔故乡心 寥寥两句生动形象地描绘了庙宇所在的奇丽景象：行宫似海市蜃楼、琼宇仙山，而妈祖故乡湄洲的榕树葱绿、荔枝丹红，却胜似蓬莱仙境，令人陶醉，令人向往。
其次是楹联对仗工整，合乎格律，铿锵有韵。
请看湄洲妈祖祖庙楹联：
四海恩波颂莆海 五洲香火祖湄洲 在词性方面，联中“四海”对“五洲”，“恩波”对“香火”，“莆海”对“湄洲”，都是名词相对。“颂”对“祖”是动词相对，其中“祖”是意动用法。
在语句结构上，上联“四海恩波”与“颂莆海”是主谓结构，且“四海”与“恩波”是偏正结构，“颂”与“莆海”是动宾结构。下联的结构与上联完全一样。
在平仄方面，对仗工稳，音韵和谐，抑扬顿挫，铿锵有力，形成韵律美。
再次是楹联运用了各种修辞手法，较常见的是运用嵌名法，以提高楹联的趣味性、灵活性和感染力。
如莆田港里灵慈西宫楹联：
灵泽风樯通外国，慈云梓里仰西宫 此联以宫名“灵慈”二字嵌名，称藏头联。
又如明朝探花戴大宾题湄洲祖庙寝殿楹联：
齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒
朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音 该联运用转类手法。上联“齐”字通古“斋”字；下联“朝”字通“潮”字。可以读成：“齐齐斋，齐齐斋，齐斋，齐斋戒；朝朝潮，朝朝潮，朝潮，朝潮音。”也可以读为：“齐斋，齐斋，齐齐斋，齐齐斋戒；朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音。”联意是：信众纷纷斋戒，虔诚朝拜妈祖；海潮涨落有致，湄屿潮音成景。此奇联，堪为一绝。
天上聖母媽祖護l國庇民顧全局
海峽和平女神連陸通臺爭統一 新時代新創意,天后娘娘就希望台海暢通,祖國和平統一,人民安居樂業.
世間無水不朝宗豈止黃河一派
天上有神能降神何愁碧波千頃
神為德其盛乎呼吸回天登彼岸
臣何力之有也忠誠若水證平生 澎湖天后宮聯.周煌撰
神為德其盛乎呼吸回天登彼岸
臣何力之有也忠誠若水證平生 澎湖天后宮聯.周煌撰
在楹联百花园中，妈祖庙楹联开放的那么鲜艳，那么芬香。这一大特色也成为了妈祖文化的重要组成部分，徜徉其中，回味无穷，令人陶醉，令人赞颂不已！
安溪清水岩
清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」或「祖師爺」。
圓寂後，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化，被安溪人視為地方最重要的保護神祇。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主公都被視為有保護茶葉種植的職能。
隨著安溪移民來台，清水祖師的信仰在台灣也蓬勃發展，在台灣，有三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖等三大祖師廟，號稱台北三大祖師廟，而大台北地區也是清水祖師信仰最盛之地。另外，松山慈祐宮、桃園三元宮、鳳山五甲龍成宮等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。
安溪逢萊清水岩
清水一瓶普施甘露， 楊山片石長現慈雲。
清水岩頭觀自在； 白雲峰裏現如來。
岩碧水清景秀； 地靈人傑茶香。
清道本清源，清閟清音，清操清供，清淨人寰清暑殿；
水仙依水曲，水花水月，水觀水飲，水雲鄉裏水岩居。
是處境清涼，水護蓬萊雲抱寺；
此間仙世界，塘開玉鑒月懸珠。
八字綸音馳宗室； 一泓清水肇桃源。
衍派桃源，溯本支此師是祖；
化身佛國，流恩膏有水皆清。 明．張瑞圖撰
早識名標海上，誰知景在人間。 清．進士唐桂生撰
大肚能容容天下難容之事;開口便笑笑世間可笑之人.
不可說不可說妙處不傳要知清淨法門掃地焚香一心為佛
云何誰云何誰即此云爾始悟大千世界鏡花水月万念皆空
保生大帝
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入門
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據文獻記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲（「夲」音ㄊㄠ滔非「本」字），生於979年（宋太宗太平興國四年）三月十五日，卒於1036年（宋仁宗景佑三年）五月初二，登山採藥時，失足落崖，享年五十八歲。家鄉為福建泉州同安明盛鄉積善里白礁村，今屬漳州市龍海縣角美鎮。
父名吳通，母為黃氏，貧病早逝。吳夲初習捕蛇、採藥，後學針灸、湯藥，醫名逐漸傳播民間，宋朝楊志《青礁慈濟宮碑》記載其逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」，供奉為地方神祇，於青礁龍湫坑畔建立「龍湫庵」奉祀，為廟祀之始。
(宋)楊志《青礁慈濟宮碑》記載南宋紹興二十一年吏部尚書顏師魯奏准朝廷於青礁建廟，因此成為官方認可之正神信仰，青礁為吳夲生前煉丹施藥、羽化之處；(宋)莊夏-《白礁慈濟宮碑》亦記載:[歲在辛未（1151年，南宋高宗紹興二十一年)，肇剏祠宇]，說明了白礁的建廟年代。1166年（宋孝宗乾道二年）賜廟額"慈濟"。因神蹟傳說流布，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙，也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。
前殿中门古石柱联：龙车凤辇旌旗云拥行宫玉案炉峰灵秀星罗福地前殿左门古石柱联：五老呈精圣迹特钟礁石三台献瑞灵光长迎神宫前殿右门古石柱联：保佑遍寰中大道仍归仙道生成周海内帝心即是佛心左偏殿前石方柱，以竹叶组成，藏“慈济”祖宫，“保生”大帝古楹联2副：慈心施妙法，济众益良方。保我德无量，生民泽利长。前殿内古石柱草书楹联：妙道自然恒久而不已者道保口尔后在地之大德日生正殿神龛木牌古龛联：护国救世号真人保生佑民封大帝正殿前、中、后、边古木牌柱联：慈心保佑生民称大帝，济众护国救世号真人。天香飘渺佛法道仪整肃，宝殿清净金相扶助庄严。圣德渊深引线提针医国母，神庥泽溥烧丹炼药拯生灵。慈善施医怀万众，济危扶病救苍生。后殿正中神龛木牌龛联：施佛法二竖断踪众得康宁殿神威魔鬼绝迹民庆平安
多栽大樹留公德
少擾平民不折騰
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