由香港潮屬社團總會主辦，特區政府文化體育及旅遊局，民政及青年事務局、廣東海外聯誼會、國際潮團總會、國際潮青聯合會為支持機構，汕頭、潮州、揭陽、汕尾四市海外聯誼會合辦，潮總轄下包括46個屬會協辦的第四屆「香港潮州節」，由即日起至11月24日一連五天在香港會議展覽中心新翼展廳1DE舉行，透過地道的潮汕美食、精彩的潮人潮事、帶有民俗風味的非遺文化表演和展覽，帶你全方位感受潮汕文化的獨特魅力！
2024年11月20日 星期三
2024年11月11日 星期一
香港樓+天高vs海藍
（“近十年以來，市區土地一直供不應求，加上超低息的環境，形成物價飛漲，樓市更為熾熱，不少市民買不起樓，惟有租用單位。 因仍有不少市民租不起整個單位，舊樓業主發現把單位分間成數個細單位出租，比以整個單位出租更有市場而且有利可圖，形成劏房湧現。”）
（“陳敏兒在智叔的安息禮上，提及丈夫最鍾意《籠民》這套反映社會問題的作品：「佢話好諷刺，30幾年過咗，呢個問題無改善過，仲多咗一樣野叫『劏房』。佢成日話『「劏房係香港人嘅恥辱！』」其實不止劏房，在香港如此富庶的社會，還有一樣新興事物叫「納米樓」。”）
拨萃名城最可悲，
焚香便是大仙祠。
几千数百人生日，
只有工资似旧时。
&
香港天堂火焰州，
四方立米泪奔流。
几时住宅能平价，
秋水望穿鬼见愁。
$
星簇高楼平地起，
寸金尺土步难移。
官商勾结贫民泣，
何日悽身巢可期。
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撥萃名城最可悲，
焚香便是大仙祠。
幾千數百人生日，
只有工資似舊時。
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香港天堂火焰州，
四方立米淚奔流。
幾時住宅能平價，
秋水望穿鬼見愁。
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星簇高樓平地起，
寸金尺土步難移。
官商勾結貧民泣，
何日悽身巢可期。
2024年10月14日 星期一
郭氏（南安蓬島）第五次續譜將舉行隆重的圓譜慶典
為了慶祝這一重要時刻,蓬島郭氏第五次續譜董事會精心籌備了一系列豐富多彩的慶典活動。活動將從10月11日(農曆九月初九)持續到10月23日(農曆九月二十一日)。其中,10月16日將舉行將舉行大型行香薦祖彩街活動,並邀請潮州英歌舞隊、潮州大型鑼鼓隊、石獅青年樂隊、舞龍隊等參加表演,以獨特的舞蹈語言和激昂的節奏,展現傳統文化的獨特魅力;10月21日將舉辦大型歌舞晚會,為慶典增添濃厚的喜慶氛圍。
10月22日(農曆九月二十日)上午在蓬島郭氏大、小宗祠門口廣場舉辦的蓬島郭氏第五次圓譜慶典,以及當天晚上舉辦的大型煙花秀、大型歌舞晚會,以及10月23日(農曆九月二十一日)高甲戲表演,將把慶典活動推向高潮,讓每一位觀眾都能領略到中華文化的博大精深。
蓬島郭氏第五次續譜董事會誠摯邀請各位嘉賓,以及本次續譜捐資的所有宗親,族姑偕同族姑丈屆時光臨,共同參加百年盛典。中華民族素來重血緣、親緣、鄉緣,形成了強烈的宗族觀念、鄉土觀念和國家觀念,這也正是我們民族強大凝聚力的根源所在。蓬島郭氏第五次續譜董事會希望可以借本次圓譜盛會的東風,尋根溯源,鑑古啟後,開拓創新,奮勇前行,為宗族興旺、家鄉發展做出更大的貢獻。
來源：中華網
今年蓬岛郭氏共有39名学子在高考中脱颖而出，奖学金由蓬岛、山城两村村民自发筹集，短短两个月内便筹集到了40多万元，主要用于奖励考上一本的家族学子。虽然奖金数额不大，但家族给予的这份荣誉和激励，将成为学子们心中最宝贵的财富。郭氏大宗祠内，两张博士榜和一张北大清华榜尤为引人注目。博士榜上，22名博士(含在读)的名字熠熠生辉，他们分别就读于美国纽约州立大学、英国剑桥大学、悉尼大学以及中国传媒大学、香港科技大学、厦门大学等国内外知名学府，涉足物理、医学、数学、会计、哲学等多个领域。此外，还有8名学子考入北京大学和清华大学。
2024年9月23日 星期一
深圳鳳山寺
深圳鳳山寺對聯
1
鳳凰止龍崗寶安天下
山斗居大鵬布吉蒼生
2
問聖公為何翹足企首
望眾生懂得遣興寬心
3
郭子初心只是不自滿假
聖王宗旨無非約己愛民
4
一藤坐化處處代天巡狩
千載生機時時催人止觀
5
廣崇道德當積厚載物
澤潤生民本善聽容人
6
龍馬負圖借乾坤生意
鯤鵬垂羽為天地立心
7
鳳山麓洪福齊天斯文獨立
龍崗城坤元載物厚德不虛
8
此地若非聖境焉能見龍在崗
斯堂如少仙班何以有鳳來儀
9
閩海潮音金穀聲振祖師曾牽牛悟道
羲皇聖脈鵬城法紹居士當跪乳知恩
10
詩山法聖賢成王成祖令名遠播寰宇
龍崗藏忠孝是儒是仙靈應普滋含情
11
聖跡溯武榮傳有金釧乃情物
琳宇安客都更無比翼不雙飛
12
鳳山舊刹想當年紫藤歸真乃仁乃聖
香國新宮觀異鄉青蓮默會允武允文
13
德仰聖教忠孝兩全一片丹心天日下
名垂史籍蒸嘗勿替，數瓣清蕊桂輪中
14
偶入洞天府地任許虹霓吐穎
剛來世外桃源當思退藏洗心
15
問琳華何時開放一水銀河南冥靜
聽天籟自空降來半輪玉鏡紫氣升
16
春生榮華慢姑洗則忠至
夏佐朱明緊蕤賓乃樂和
17
天一生水秉彝倫而永極
地二乘木積仁道於厥躬
18
金聲玉振節本呂律知和樂
龍虎伏馴操存雲宅悟真源
19
紆青拖紫羹牆居敬言有信
虛室生白璧月儀天思無邪
20
性托夷簡蕓草流芳水木明瑟
情深忘機牙軸分殊金玉藏拙
21
璧府存古風蕓氣薈萃壬林匯
文樓響清音糺缦絳天金粟藏
22
敬天敬地至樂至靜紛綸翕響
克儉克勤無怠無荒懿德孔昭
23
寅清序順東璧蕓香旦復旦
位育中和西昆氣紫神其神
24
瑤光東指初陽顯融養浩氣
中道左旋少陰澄鮮和徴音
25
熙春叆叇琪华瑶草大羅境
稚秋氤氳棗葉芥子須彌山
26
菡萏承露惟是一心不染
蕓薹吐芳只緣四美來臻
27
清商多吟情願天俾爾束楚戩穀
中呂最和調惟神錫我知音懋福
28
月白風清靜泰沖虛宜奮藻
鳶飛魚躍生機活潑且悠游
29
忍草凝霜一炷心香顯實相
靈華印月十方圓明觀世音
30
輕重揚清音高山流水神人暢
猱吟合律呂洞庭桃源遁世操
2024年9月18日 星期三
2024年9月16日 星期一
韩偓
讀韓偓
（節選.魏丕植）
唐朝灭亡。韩偓离开福州,流寓汀州沙县、尤溪县和桃林场等地。(911),韩偓定居闽南泉州南安。在这里,诗人晚年生活相当寂寥，但却念勿忘国事:
手风慵展八行书，
眼暗休寻九局图.
窗里日光飞野马,
案头筠管长落卢.
谋身拙为安蛇足,
报国未曾捋虎须.
举世可能无默识,
未知谁拟试齐竿.
这首《安贫》是诗人晚年感慨身世之作,以“安贫”作诗题,有自慰自勉的意思这里的“贫”,不仅指经济上的困窘,同时也指政治上的失意。题作“安贫”,实质是不甘安贫,希望有所作为;但由于无可作为,又不能不归结为自甘安贫。贯穿于诗人晚年生活中的这一基本思想矛盾以及由此引起的复杂心理变化,都在这首篇幅不长的诗里得到真切而生动的反映,显示了高度的艺术概括力。又如《春尽》:
惜春连日醉昏昏,
醒后衣裳见酒痕。
细水浮花归别涧,
断云含雨入孤村.
人闲易有芳时恨,
地迥难招自古魂。
惭愧流莺相厚意,
清晨犹为到西园,
《春尽》也是韩偓晚年寓居南安之作,与上一首《安贫》表现同一寂寞情怀,而写法上大大不同。《安贫》直抒胸臆,感慨万端;《春尽》则融情入景,兴寄深微。春尽,顾名思义是写春天消逝的感慨。诗人的一生经历了巨大的政治变故,晚年寄身异乡,家国沦亡之痛、年华迟暮之悲、孤身独处之苦、有志难骋之愤,都涌上心头,又面临大好春光的逝去,内心的抑郁烦闷无从排遣,惟能借酒浇愁而已。通篇扣住“春尽”抒发情怀,由惜春引出身世之感、家国之悲,使得诗篇沉挚感人。韩偓还有一首诗未被收入《全唐诗》,诗云:
苍茫烟水碧云间,
拄杖南来渡远山。
冠履莫教亲紫阁，
袖衣且上傍禅关。
青邱有路蓁苓茂,
故国无阶麦黍繁。
午夜钟声闻北阙，
六龙绕殿几时攀。
这首诗唱彻亡国之人的哀痛,也倾吐了对唐王朝的忠诚。弘一大师被韩偓这首爱国诗作深深打动,并以此作为自己精神上的激励,足见弘一大师对韩偓的推崇和两人间的同气相和。“七七事变”后,祖国半壁河山沦陷,面对日寇暴行,大师依然向僧侣宣告:“念佛不忘救国”,在国家民族危难时刻始终保持着炎黄子孙的民族尊严,以自己的爱国言行同他心目中的韩偓一样，谱写了一首正气之歌。
2024年9月13日 星期五
2024年8月18日 星期日
2024年6月16日 星期日
香港田野: 中國女排
專欄｜中國女排紅館情意結2024-06-19 07:00
由80年代延續至今，香港體壇與內地體壇關係最深者正是中國女排。。中國女排剛在世界女排聯賽香港站4戰全勝，6日賽事4日有主隊出賽，氣氛一流。由80年代延續至今，香港體壇與內地體壇關係最深者正是中國女排。1983年，適逢香港體育館落成，香港舉辦全世界首創設有獎金的第一屆世界女子排球超霸盃，邀請4支世界頂級球隊包括美國、日本、南韓與中國來港，3晚賽事爆滿，自此成為香港排壇一年一度盛事。當年這個計劃，是由香港排球之父石振達及香港首位國際排球裁判雷禮義有份構思。國際排聯見到超霸盃的計劃很成功，在1993年將超霸盃改名為「世界女子排球大獎賽」，港九排球聯會主辦首屆決賽，總獎金超過100萬美元。去到2018年，國際排聯再改制，大獎賽變為世界女排聯賽，隊數由36隊變為16隊，確保高手參賽觀賞刺激度更高。今屆香港站賽事，中國女排最精彩是對世界第一的土耳其。在朱婷受傷兼落後兩局之下後上連追3局反勝，展示永不放棄的堅毅精神，值得每個打逆境波的人好好學習。由郎平80年代當球員來紅館打波，去到後來當教練、今天當觀眾，女排與紅館結緣數十年仍未間斷，是難得的緣份。巴黎奧運，中國女排又會帶來驚喜嗎？吳家祺
2024年5月31日 星期五
返鄉途中-阮義忠
返乡途中
到都市谋生的兰阳子弟，如今即使回老家，也没有返乡的感觉了。雪山隧道开通后，台北到宜兰开车不过四十五分钟，比在城里上下班堵车的时间还短,而搭公交车也每十五分钟就有一班。以前翻山越岭才能抵达的地方，如今仿如城市的后花园，方便是方便，可时间与距离骤然缩减，许多生活情调也没了。最早返乡是搭火车，学会开车后，绕的是山谷里有九弯十八拐之称的北宜公路。滨海公路开通后，一边是山，一边是海，视野开阔，我就从这儿回家了。鼻头角是滨海公路的中途休息站，旅客路过此地，总会停下来上上洗手间，买罐饮料，或是来份觞仔鱼羹、紫菜汤、四破鱼、炸小虾、石花冻。虽已茹素多年，那些小吃依旧深植脑海，因为那是返乡途中的味道。
吸引我的,还有乡亲们的神色。有的兴奋难耐,有的如释重负，有的若有所思，张张脸孔都像镜子般映出我与家乡的关系:想回去又怕回去，终于回去了又想逃离。高中毕业之后我就很少回家了，过年也是待个两三天就迫不及待地赶回台北工作。父母亲虽然从不说什么，表情却写满了期盼。要是那些年多陪陪他们就好了……
那天风大、浪大，鼻头角的防波堤外浪涛拍岸，阴沉的海平面与堤岸平行，仿佛也是一块伸脚就能走上的土地。几个中年汉子吹着海风，看得出他们世面见过了，沧桑也有了，近乡却依然情怯。（阮义忠）
2024年5月21日 星期二
紅雨vs神操作
老天下紅雨偶刷两訊息
（北角海璇項目有1房細單位以1068萬易手，樓價不足6年蒸發逾4成，蝕幅為屋苑歷來最多，呎價失守3萬元。”）
（“政府於2000年決定拆卸北角邨，最終於2003年清拆，空置9年後才正式招標。地政總署於2012年6月招標，7月截標後共收到7份標書，2012年7月11日，地政總署公布，新鴻基地產以69.1億元，擊退長實及太古地產等，奪得前北角邨臨海商住用地，每平方呎樓面地價約9,347元，略低於估值下限。新地預料總投資額達150億元。”）
（“現時公屋單位共有四種標準設計，以「室內樓面面積」計算，分別為一至二人的約14平方米，二至三人的約21平方米，三至四人的約31平方米，以及四至五人的約35平方米。”）
（“有一个网友说的很好，郭有才爆火其实是资本的一场骗局，是资本选择的结果。在网络上真的有这么多无聊的有钱人随意撒钱吗？其实真相是资本在洗钱；资本通过直播打赏将钱洗白。金主与平台协约好返点率，刷出嘉年华平台扣20%，主播扣30%，剩下的大金主回收50%，这样大金主将钱洗白。平台通过一个草根的爆火利用人性，使得更多人涌入该平台，让更多人直播，造成了只要直播，你可以成为下一个郭有才的假象，你也能通过直播爆火，所以最后是资本金主，平台，主播三方获利，而你我只是这场骗局的观众。”）
（“郭有才的走红背后也有着长时间的积淀过程：
很多网友不知道的是，这其实是郭有才在互联网的第三次走红，第一次是2017年的“菏泽步”，第二次是2022年直播连麦唱《真的爱你》，第三次就是这首《诺言》，真正地出了圈。换句话说，在这次爆红出圈之前，郭有才在互联网至少经历了7年的摸爬滚打。世界上从来没有无缘无故的成功，只是他成功的那一刻才被你看到而已。
人们从来只愿意看见一夜成名后的光鲜，而对成名前的蛰伏置若罔闻。”）
2024年5月20日 星期一
2024年5月8日 星期三
錢、權、傘、善
张说〔唐代〕
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
《骂钱》
孔圣人怒气冲，
骂钱财:
狗畜生!
朝廷王法被你弄，
杀人仗你不偿命，
有理事儿你反复
无理词讼赢上风……
《称伞》
开如轮，
收如槊，
剪纸调胶护新竹。
月中荷叶影亭亭，
雨里芭蕉声啸啸
晴天则隐，
阴天则挺。
安得权柄在我手，
庇护东西南北人。
2024年4月29日 星期一
元宇宙与原始股
不要歌颂苦难-王蒙
国之大者无名者也。
“国难当头第一个跑的是那些有钱人有权人平时道貌岸然，真正爱国是平凡草民英雄皆屠辈。”
“近40年中国经济奇迹的基础条件，说白了，就是在几十年内，数亿农民工，用自己的血和泪，完成了西方国家几百年才完成的原始积累。 ”
“吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”
“人人生经历都不同没有资格去对所谓谴责。”
“一眼鱼塘、一棵榕树、一口水井、一间老屋都会聊起我们的记忆。一砖一瓦、一椽一木无不叙述着最原汁原味之乡土文明。
先贤迭出是名乡之象征，山川胜迹是乡村神圣之记忆。齐家、治国、平天下是圣人之训，一位位杰出之乡贤，一件件流传之韵事，无不彰显立身处世，行为世范的古老遗训。
砖雕的墙檐、石刻的门坊、镂花的窗牖、描彩的梁柱，虽历经百年风雨，仍熠熠生辉，无不承载着乡村的荣光与梦想。”
“有美景，有美食，有美女，还有封存千年故事，还是离神明最近地方，每个乡镇的民俗竟然千奇百怪各不相同。于是在探寻和发掘传统文化的热潮之下，人们重新以更为宽容心态来审视这些早年被视为迷信活动游神赛会，然后发现其中包含民间信仰勃发生命力。特别在“00后”也热心进庙烧香的当下，这些看似夸张大锣鼓缓缓前行队伍，流传千年，走向海外，被海内外同胞热烈欢迎，故此更应该成为我们优秀传统文化的一部分得到弘扬。正是在这样的合力之下，火遍了网络。
民俗活动看起来这么神秘野蛮充满活力？因为这些表演，本质上本不是给人看的，而是给神明看的。这一点与西方教堂壁画创作有异曲同工的地方。至今依然虔诚认为我们不单单拥有一个看得见的现实世界，还有另一个我们所不能知晓的世界，里面住满了会随时会给予我们庇佑的神明和祖先。”
2024年3月30日 星期六
香港鳳山寺舉行廣澤尊王寶誕慶典
“郭圣王“忠孝仁义”的精神内涵，故深受海内外信众的推崇。清代《南安县志》记载：“尊王每年八月祭墓，凡闽、浙、吴、粤及南洋群岛到庙瓣香者，以亿万计。”类似的记载还有《郭山庙志》卷之八“尊王分庙纪闻”曰：“在实叻新加坡，庙亦名凤山寺；在槟榔屿，庙亦名凤山寺。”由此也彰显了闽人在南洋各地的势力及其对故土风俗的眷恋。”
心誠則靈一生敬仰播香火
積福行善合境平安拜聖公
國泰民安世界和平
2024年3月6日 星期三
雙修（ 摘錄）
前言
人們在西藏旅行，會發現無處不在的藏傳佛教文化的影響·藏傅佛教·幾乎主宰了藏族一切文化形式，形成西藏文化特有的神秘色彩。而在藏傳佛教的各種修行密法中，最最神秘，為人所不解，受到眾多詬病的則是一種男女雙修法，稱為“樂空雙運”。
人們在西藏的寺廟中有時會看到男女雙尊擁抱在一起性合的神像。北京雍和宫大殿前面的東廂房密宗殿內，也供奉有多尊這樣的佛像。在許多唐卡上，也經常看到這樣的圆像。這些擁抱的男尊(被稱為“明王”)、女尊(被稱為“明妃”)，很明顯以性器官緊密結合在一起。尤其令人駭異的是，他們一特別是男尊，通常猙獰可怕，有的長著獸頭，張開血盆大口。這種藏傳佛教特有的神像，一般俗稱之為“歡喜佛”。此外，人們也聽說，有些藏傳佛教的喇嘛們不禁婚俗，娶妻生子。這一切都使人疑竇叢生。
“男女雙修”會受到人們的特別關注，當然是因為它和性有關。任何時候，人們對性的好奇心都不會停止。同時，還因為在一般人們的觀念裡，佛教是要求禁慾的宗教，色戒是僧侶們必須遵守的根本大戒·但是這些佛像、僧侶們，怎麼竟敢公然破戒呢?
圍繞這種特殊的現象，人們眾說紛紜，痛斥者有之，辯護者有之,互相攻訐，爭論不休·本書不擬對這種複雜的事物做出結論，事實上作者也沒有這種一鍵定音的能力。本書只準備從盡可能多的角度陳述資料，盡可能充分地展示這個問題的風貌，希望讀者們能夠見仁見智，做出自己的結論。出場論戰的主角既有密宗的實修者(他們當然是雙修法的支持者)，也有來自其他宗派的批判者(不僅有佛教內部的顯宗流派，還有外部如儒家等)，還有各種名色的學術研究者(他們的立場或褒或贬，雜陳不一)。敘述道場“男女雙修”的爭論前，我們先來簡略回溯一下有關藏傳佛教的內容。
1:其實，世界各地的很多文化中都存在類似的“雙修”思想，性文化的歷史可謂源遠流長。遠的不說，就說中國，通過陰陽交合而達到養生目的的道家房中術，很早之前就已發達。在山東嘉祥出土的漢代武梁祠石刻上，刻有伏羲和女媧人首蛇身的交尾圖像，這也表示性是一種「通神明之德，以類萬物之情」(《周易》)的受到肯定的行為。只是由於儒家，尤其是理學的強烈批判，性才成為禁忌的話題，性也被認為污穢不堪。以寫作《狄仁杰斷案傳奇》而為國人所熟悉的荷蘭人高羅佩，他其實還是一位精研中國傳統文化的大漢學家，他的兩部研究中國兩性文化的《秘戲圖考》、《中國古代房內考》，其中甚至提出印度的雙修思想來自中國，之後又反傳回中國。這種意見至今為學術界所重視。
2:猶如世俗一樣，有天后相伴，侍女相隨。因此接受大日如來指令為降伏魔鬼而變成“忿怒身”的諸尊明王(意即天神、金剛)，也應有明妃相伴。還講「以方便(悲)為父，以般若(慧)為母」，並以明王、明妃擁抱相交作為“悲智和合”的表徵。依照這一教義，密宗修行者便以其師父為父，以陪伴師父修法之女為空行母，以男女雙身大樂為修法成道“獲得悉地”之手段。於是雙身修法又稱作“女道”。隨著雙身修法的出現，加之這種修法只由師父單傳，不做公開宣講，因此又產生一系列象徵性的、為修法時使用的秘密術語。如以“金剛”表陽具，以“蓮花”表陰戶，以“入三昧耶”表男女事等等。」「在無上瑜伽密中，以所謂女性之“明妃”來表示“智慧”，搞“慧灌頂”之類的儀式，都是從此義理而衍生的。」
3:三大神各自都有崇拜他們的信徒，從而分出不同的派別傳統。其中從濕婆派又分離出崇拜女神的性力派。濕婆不僅是毀滅之神，同時也是生殖之神，他的代表物“林伽”，就是男性的生殖器。濕婆派崇拜男性的生殖力量，而性力派則崇拜女性的生殖力量。該派認為，雖然三大神是最高的主神，但是他們的力量實際卻來自其配偶，女性的生殖力是宇宙的根源，他們崇拜的性力女神有濕婆的配偶卡利(她還有杜爾伽、瑪亞、雪山神女、難近母等其他名字)，毗濕奴的配偶吉祥天女，梵天的配偶辯才天女等。
4:一切智空”是佛救對世界的根本看法·雖然“空”的含義並不是它表面看上去那麼簡單·但是在一般人眼它總是带有一種寂寞·清苦的悲觀色彩·而“樂空無二则指出這種認識是不正確的、膚淺的。“空”的境界其實是充滿快樂、愉悅的·即所謂“歡喜”、“大樂”的性質。這是“雙修”的第一個含義。
其次說“智慧方便無別”。在佛教教義裡，這是很通俗的說法。如果翻閱佛經，以及各種注疏，會經常看到這種說法。它的意思是說，真正的大智慧能面對無數不同的眾生，而採取相應適切的方法使其開悟，因人而異，因材施教，即所謂“方便法門”。在這裡，“雙修”就是利用“女道”而使人開悟的一種特殊的方法。這是“雙修”的第二個含義，也就是上文中諸位專家反覆引用、陳說的“先以欲鉤牽，後令入佛智”。
5:不論崇拜的是男性的生殖力還是女性的生殖力，兩者都賦予性以重大的意義，認為性是最大的創造性能量，通過性交可以使人類靈魂和肉體中的這種能量釋放出來，與宇宙能量融合在一起，從而達到最高的精神境界，甚至可以拯救世界。所以他們直接把性交本身作為一種宗教儀式，在性交中使男女通神，以表達對神靈的崇敬。許多文獻中提到性力派這種特殊的宗教儀式。例如，由馬加力、尚會鵬、傅小強等學者合著的《一應俱全印度人》中說:「該派修持特殊的瑜珈，採用秘密儀式，對卡利等女神供奉酒、肉、魚、榖物，甚至人身。深夜，男女實行“輪座”，即按宗教規定男女雜交。現在已很少實行了。該教派的目的在於尋求悟性，通過對性愛的深入認識。
6:深刻體驗來證明神明，以達到超越。“其中每一方都是對方，你就是他”。用《奧義書》的話說就是:「當一個男子和心愛的妻子擁抱時，不知道哪裡是裡，哪裡是外;那麼，當他和理智的靈魂(按:在密教中“理智的靈魂、智慧”意指與其交合的女人一明妃、佛母、空行母)擁抱時，也不知道哪裡是裡，哪裡是外。」該派不信業報輪迴之說，從該派的崇拜女性生殖能力的教義中，還引申了反對種姓制度和歧視婦女的理論。……對女神的崇拜，印度民間早已有之，印度教攝取民間信仰後，使這種崇拜理論化了。」以上是“雙修”在印度教中的情況。下面就是這場眾說紛紜的爭論。
7:佛教内部、密宗之外的批判聲
蜚聲海內外，以倡導“人間佛教”著稱的印順法師(1906-2005)對古印度佛教頗有研究，在其《佛教史地考論》中，痛斥佛教密宗化，指責雙修法對印度佛教的衰敗難辭其咎。他說:
「如罽賓比丘的作風，卻是西藏喇嘛式的，把此男女情慾神秘化，把它作為修行佛法看的。他們公然的拿佛法作淫亂的媒介，掩護他們的罪行，竟然向女人要求:“彼應與我”，要女人將身體貢獻給他們，因為這是“如來付囑汝”。他們偽造佛說，以為佛要女人將身體供養他們。女人在信仰佛教的熱情下，聽說這是佛說的，這是無邊功德的大供養，又是頂好的佛法，於是乎上當了。“如己家無異”，即是儼同夫妻。「我住於此十年勤求，猶尚不能得是諸法;如汝今者，於一夜中已得。
8:七世紀以後，印度佛教公開而冠冕堂皇的無上瑜伽一雙身法、歡喜法。從前，元順帝的太子，起初對於順帝在宮中，男女裸居的實行演揲兒法--秘密的雙身法，不以為然。順帝勸他，『秘密佛法可以益壽。」於是派西番僧教他。太子試驗一番說:『李先生教我讀儒書，許多時，我不省書中何意。西番僧教我佛經，我一夕便曉。」(見元權衡庚申外史下)這一夕便曉的秘密佛法，即是「如汝今者於一夜中已得是法。」這種男女交合的歡喜法--近於中國道家的御女術，以運氣攝精為核心，當然還加上幾多儀式與多少高妙的佛學(?)。在密宗，不但男人要經老師的秘傳，女的被稱為明妃，也得施以訓練。這樣後期佛教泛濫不堪的歡喜法，佛教中早已存在，此經即一明顯的證據。」
9:無上瑜伽部又有父續、母續、無二續(也叫“不二續”)的劃分。一般認為，父續代表“方便”，母續代表“智慧”，無二續是“方便智慧雙運”(但這一說法並不為所有的藏密派別接受)。
無上瑜伽部最重要的本尊守護神有五大金剛。密集金剛、大威德金剛是父續的本尊守護神，本續教法重幻身瑜伽，適合嗔重的修行者。勝樂金剛、吉祥喜金剛是母續的本尊守護神，本續教法重明光瑜伽，適合貪重的修行者。時輪金剛是無二續的本尊守護神，兩種教法兼重，適合癡重的修行者。
修行無上瑜伽密的步驟分為兩個階段，通常稱為“升起次第”和“圓滿次第”。圓滿次第是藏密最後的、最高的修行次第，而“樂空雙運”的男女雙修法就屬於圓滿次第。
10:「此種男女交合的秘術，早在佛教僧侶中秘密傳授。本來，性欲與生俱來，為一般人極平常的事實。然自古以來，即有神秘崇拜的，與神教相結合。佛教本為厭離塵欲而出家者，等到佛教普泛的傳開，沒有厭離出世心的濫入僧團，變態的性生理，不期而然的促使與外道固有的性欲崇拜相結合，構成此一夜便學會的佛法。然起初，在佛教僧團中是不能公開的，被呵責的，驅逐的;即在大乘盛行的時代，也還如此。如《大威德陀羅尼經》，即對此痛恨說:「此是因緣，滅正法教。」日本的密宗，還在攻訐立川派為左道。這要到7世紀後，才慢慢的後來居上，冠冕堂皇的自以為佛教最高的法門。罽賓佛法的被滅，隱著這一段史實。罽賓史說:佛教行者以魔術誘拐王妃，即是這樣的魔術，這樣的誘拐;潛入王宮也是為了此事。他們並不自以為淫亂，還自以為修證受用呢?罽賓佛教，一度斷送在這般人身上。」
這是來自佛教內部、密宗之外的批判聲。
11:張宏實的《探索西藏唐卡》(橡樹林文化出版社)中說:「男性與女性軀體親密的性結合，它可能是藏傳佛教的表現形式中最為深奧神秘的造像，意在啟發智慧和慈悲的相互結合，這就是佛陀最高的精神實體之顯示。藏傳佛教認為雙身像中的佛母像代表卓越的智慧，指導修行者認識佛陀的體驗和思想。佛父代表對眾生的慈悲，它是這種智慧的天然的體驗。就心靈科學的角度來看，雙修像可說是透過自身全神貫注所產生的幻覺，進而在某種程度的自在的基礎上展現出來的視覺的極樂。」(第73頁)「兩者相擁並以明顯的生殖器的接合，表示智慧與慈悲的結合。當慈悲與智慧結合為一，即到達佛教最美好的境界。」又說:「“歡喜”兩字非指男女交歡的喜樂，而指佛以大無畏大忿怒的氣概，兇猛的力量結合摧破的手段，當戰勝魔障時，而從內心發出的喜悅。」
12:專家說法
李冀誠、顧綬康編著的《西藏佛教密宗藝術》第34頁中說:「密宗利用女性為修法伴侶謂之“樂空雙運”，亦稱雙身修法，是密宗的特別修行法。其理論依據是《大日經》和《金剛頂經》。佛教顯宗嚴禁淫慾，密宗則以此為修道法。《金剛頂經》云:『奇哉自性淨，隨染欲自然，離欲清靜故，以染而調伏。」從中可以看出，《金剛頂經》給性力以神秘的色彩和“調伏”的概念，使之成為達到自性淨的一種手段。密宗有“先以欲鉤牽，後令入佛智”之說，即菩薩以愛慾牽人歲濟度之。所以女性在密宗中是作為供養物出現的。《大藏經》所稱“愛供養”就是奉獻女性之意。《大日經》亦稱:「隨諸眾生種種性欲，令得歡喜!」密宗教義認為，大日如來在天上。
13:“雙修”在密教中的含義。但是“雙修”既然存在於人世間，就不可能只侷限於密教内部，而必然沾染上其他的含義。例如上面在印順法師的引文中，提到元順帝派西番僧教導太子雙修法，這其實就是對太子進行性啟蒙教育。上文中大學士李時、禮部尚書夏言在“大喜殿”中所看到歡喜佛，其用途也是出於這一目的。《萬歷野獲編》記載，明宮內廷有歡喜佛，「兩佛各纓珞嚴妝，互相抱持，兩根湊合，有機可動」，皇帝大婚前，由宦官引導皇帝入此殿，先行禮，禮拜畢，「令撫揣隱處，默會交接之法」。 清朝宮廷中也設置有歡喜佛，皇帝借此為媒與妃嬪交歡，增加房事的樂趣。也就是說，歡喜佛在這裡已經不具有宗教教義，而具有了民俗意義，成為對小皇帝進行性啟蒙教育的工具，同時也鼓勵生育。
2024年2月22日 星期四
龍辰
龍語
本文摘录了多条名言警句，主要涉及自然、山水、寺庙和禅意等方面。通过简短、精准、完整的语言，表达了作者对自然和人生的感悟。
有月即登台，无论春秋冬夏；
是风皆入座，不分南北东西。
——李渔
足涉万仞峰峦，看绿水浮天，白云扫地；
人来三千里外，唤清风结伴，明月为邻。
——白云寺
时有客来，烹茶烟暖浮新竹；
闲无俗累，洗钵泉香舞落花。
——五台山碑楼寺
四大皆空，坐片刻，无分尔我；
两头是路，吃一盏，各自东西。
——茶亭
石墨一枝春，问山僧梅子熟未；
梵钟数杵晓，唤世人尘梦醒来。
——金日修
十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；
一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。
——光孝寺
微笑拈花，佛说两般世界；
拨观照影，我怀一片冰心。
——五台山殊像寺
山色溪声，万壑清明春雨后；
天光云影，千峰苍翠夕阳中。
——魏源
窗静鸟窥禅，心是主人身是客；
山虚风落叶，天漫绝顶海漫根。
——江云龙
山静日长，时于此中得佳趣；
天心水面，更从何处问真源。
——自然庵
野鹤闲云，何非法相；
清风明月，亦是色尘。
——趵突泉
松声竹声疏雨声，声声自在；
山色水色烟霞色，色色宜人。
——汪轸光
长啸一声，山鸣谷应；
举头四顾，海阔天空。
——广教山寺
半点尘埃飞不到，
一轮明月去遂来。
——海潮寺山门
身比闲云，月影溪光堪证性；
心同流水，松声竹色共忘机。
——王剡
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