香港鳳山寺

郭忠福（廣澤尊王）
成神。
靈異神蹟傳播（概述。閩都台灣東南亞）
廣澤尊王·郭忠福，南安诗山郭山人氏。全號“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”，俗稱保安尊王，郭聖王，郭府聖王，郭王公，郭姓王，聖王公，王公祖，王公，相公，聖公等。
成神
郭忠福，唐·汾陽王郭子儀之後。郭子儀裔孫郭嵩入閩，再傳為郭耀居長樂縣，郭華遷泉州居塗門，郭姓遂分南，北二支，而廣澤尊王姓郭，遂為閩南郭姓尊為祖佛。
郭忠福生於五代·後唐·同光（923 - 925年）中少時家貧，三餐不繼以孝順著稱鄉里，父早逝，無力安葬，賣身楊姓大戶牧羊後偕母東行。 。，至南安詩山十二都郭山（鳳山）下安家，為人打工，放牛為生後晉·天福（936 - 942年）間10歲（或說16歲），牧牛郭山，坐古藤上而。逝里人異之，閩國·通文（936 - 938年）中為立廟祀之，號“郭山廟”，亦號“將軍廟”。
明·何喬遠“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“山有威鎮廟，神姓郭，世居山下，生而神異，意氣豪偉年十歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝，酒盡於器，牛存其骨。已見夢，鄉人因為立廟，號將軍廟，偽閩·通文中也“。
清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山”記：“在縣北十里，屬十二都，山有威鎮廟神姓郭，世居山下，生而神異，意氣豪偉，年十歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝。酒盡於器，牛存其骨。已見夢，鄉人因為立廟，號將軍廟，此偽閩·通文中事“。
清·乾隆“泉州府志·卷7·山川2·郭山”：“郭山，在十二都......山有威鎮廟，神姓郭，世居是山之下”。
清·乾隆“泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟”：
“出南安縣治之北八十餘裡為詩山，詩山十二都之巨村為社山村之北，可二裡許為郭山。山有廟，廟有神，郭其姓，名忠福，居山下，以十六歲蛻化於山之古藤上，里人異之，又以其屢有靈應，因建廟祀之，蓋偽閩時也“。
“威鎮廟俗呼郭廟，在縣治北郭山中，偽閩·通文中建。
“閩書”：神姓郭名忠福，世居山下，生而神異，意氣豪偉，年十六歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝酒盡。於器，牛存其骨，已見夢，鄉人為立廟，號將軍廟“。
清·光緒間楊浚“鳳山寺志略”載：
“神姓郭，名忠福，閩之南安人。先世周文王季第封於虢為虢叔，或曰郭公，因氏焉。歷六十餘傳，為唐·汾陽王（郭子儀），數傳至嵩公，始遷閩;再傳華公，分派泉州，居清溪，代有令德。
神父性孝友，無崖岸，常逍遙清泉白石間，神母感異夢而娠，後唐·同光（923 - 925年）中二月二十二日，生於清溪故里。
生即神異，氣象豪偉，以純孝聞，父薨，母攜之居南安十二都郭山，山因神名。後晉·天福初，當在丁酉，戊戌間（後晉天福二至三年， 937 - 938年），神年十歲，忽攜酒牽牛，登絕頂古藤上蛻化，時為八月二十二日，里人異之。
偽閩·通文中，見夢於鄉，為立廟，曰將軍廟“。
清·光緒戴鳳儀（參見泉州歷史網“泉南人名錄·戴鳳儀”）“郭山廟志·卷2·保安廣澤尊王傳”載：
“王，閩之南安人，郭其姓，忠福其名唐·汾陽王其遠祖也;由汾陽傳至嵩，入閩;再傳至華，遷於泉王世居泉之南邑十二都郭山下，山以姓得名。
祖，父多隱德，母感異夢而娠，誕王於後唐·同光初二月二十二日。
王生有孝德，氣度異人，嘗牧於清溪楊家長者家，晨昏之思忽起，馳歸侍奉，依依如也。父薨，艱於葬地，王憂心忡忡，雖就牧，猶潸然淚下一形家鑑其孝，指長者山而告曰：'。窆此大吉'王然之，稽顙謝籲求長者而塋之，竣，乃歸郭山下而奉母以終身焉。
後晉·天福（936 - 942年）間，王年十六，忽牽牛登山，翌日，坐古藤上而逝母至，攀其左足，塑像者因塑其左足下垂迨母薨，里人。感王至孝，為祔於清溪故塋，其得魯人合祔之禮與！
初，王甫著靈捉，里人建廟祀之，號郭山廟，亦號將軍廟，蓋偽閩時也“。
清·同治“福建通志·卷8·山川志·南安縣”記：“去城七十里，曰郭山，其神郭姓，故名”。
郭聖王神像即一臉童稚面貌，兩眼圓睜，右腿打坐，左腳下垂。
敕封
。郭忠福孝行聞名於世，歷代官府奏請朝廷加封，奉為神明·何喬遠“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“宋·建炎四年（ 1130年）......其後累加'威鎮忠應侯孚惠廣澤“八字王冑為記”清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山。”：“宋·建炎四年......其後累加“威鎮忠應孚惠廣澤”八字。王冑為記“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷3·封爵”載：
南宋·紹興（1131- 1162年）間，敕封“威鎮廣澤侯”，賜廟額“威鎮廟”。
南宋·慶元（1195- 1200年）間，加封為“威鎮忠應孚惠威武英烈廣澤尊王”。
清·同治九年（1870年），加封“保安王”，封爵全稱為“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。
另外，郭忠福年幼蛻化成神，本無妻子，但在民間傳說中，居然還主動求聘妻室清·光緒楊浚“鳳山寺志略”載：相傳神蛻化後，有龍溪黃氏女浣衣，見金釧迴旋，不離左右，母令取之。一日，乘輿過神廟，大風，忽失所在，或言入廟坐化。宋時已加封曰“妙應懿德黃氏仙妃“。
靈異神蹟
民間所傳廣澤尊王的神蹟甚多，以保家衛鄉為主，亦有降雨，卻疾等者如：
郭山鳳山寺中現存明·萬曆十六年（1588年），“詩山郭山廟記”碑。據清•道光七年呂廷瓊“重修鳳山寺記”碑（參見泉州歷史網“泉州儒道釋寺廟·鳳山寺·郭山鳳山寺“），此碑應為僉事陳學伊撰。碑文見於清·乾隆”泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟“，光緒”郭山廟志“，”豐州集稿·卷9“。
碑文曰：
“出南安縣治之八十餘裡，為詩山。詩山十二都之巨村，為社山。村之北可二裡許，為郭山。山有廟，廟有神，郭其姓，山以此名山之脈自文章山而來，龜山，育漿，高田，高蓋諸山環左右而向之;一澗之水自西而東，纖回曲折以入於溪;亦邑東北之奇觀也。
山以神名，亦以神勝。神之名曰'忠福'，世居山下，以十六歲蛻化於山之古藤上，里人異之。又以其屢著靈應，建廟祀之，蓋偽閩時也。其後，著靈於紹興，慶元之間，宋天子至遣官敕封之，侯王其秩，廓大其廟。敕凡三，珍藏於大姓黃家，蓋四百餘年矣。廟凡再拓，則宋•撫幹陳公君說為之建，教授王公冑為之記。王之記，則大學士曾公從龍（參見泉州歷史網“泉州人名錄•曾從龍“）為之書。兩碑並樹廟門外，亦已有四百餘年。
嘉靖辛丑（嘉靖廿年，1541年）之季，島寇（倭寇）不靖，鴟張於詩山，永春，呂尚四复起，詩山人褚鐸應之。大姓築堡於廟之北，與里人三四百輩避其中，堡中乏水，賊更番困之。鄰堡率鄉兵三百，以半夜銜枚直趨廟門，逐賊去，堡中因得取水，而賊死者十餘人。賊意為神也，詰朝縱火焚廟殆盡，仍更番困之。堡中炊米而餐，幾不支。是夜，天大雨，而賊所用攻堡藥亦燼於火，遂終以為神，邃遁之他方。當是時，廟中二記俱毀，而黃家所藏諸敕，亦為賊裂棄無存。其後賊平，里人稍稍复居，因以次漸葺，廟貌金碧雖未得邃如昔時，而規制宏敞，則大都不失其舊蓋予再遊時，視初遊時既有間;三遊時，則視再遊時峨然改觀矣。
予嘗讀“八閩通志”，南安祠宇僅載五六，城隍廟之後即繼以此，誠重之也。詢之裡老，雲“敕之端，有宋人記述。里人有吳德者，素事神。一日，以椽職赴京，奉香火偕往。宋帝宮火，神摩以白旗，火遂止。是以有紹興侯爵之封，其詳在敕中“。 “通志”亦頗言及之。果爾，則亦異矣。
然神能滅火於數千里外帝王之邃宮，而不能止賊火於咫尺自棲之所。“志”中又載，宋時賊將入境，神引之他往，裡得無患。乃不能遏嘉靖辛，壬之賊，使之猖狂得所欲而去;又不能預阻里人之邪心，使之葉謀呂賊以重污裡名;則何以稱哉豈污隆盛衰，天實為之，神固不能為力耶？
要之，降一夕之雨，焚囊中之藥，救三四百人之命，亦不可不歸其功於神。呂賊倡亂，里人誤附，竟不終朝而撲滅，又安知非神所為耶？語雲“聰明正直之為神”，蓋郭將軍之謂耶？
予重遊裡郭山，備詳神之終始而具著之，稗後之遊者考焉。
萬曆十六年（1588年）冬戊子十一（下缺）“
明·何喬遠（參見泉州歷史網“泉州人名錄·何喬遠”）“閩書·卷9（方域志）·泉州府南安縣2·郭山”：“宋·建炎四年（1130年），寇湯勍逼近境，民欲遁走;卜神不許一日大雨溪漲，寇不能渡，有白衣乘白馬者，誘之淺涉，攻​​具漂流，黠者多溺死，蓋神為也矣。 “
清·康熙“南安縣志·卷2（疆域志）·郭山”記：“宋·建炎四年（1130年），寇湯某勍逼近境，民欲遁走，卜神不許一日大雨溪漲不能渡，有白衣乘白馬者，誘之淺涉，攻​​具漂流，黠者多溺死，蓋神所為也“。
清·乾隆“泉州府志·卷16（壇廟寺觀）·威鎮廟”：“宋·建炎四年（1130年），寇湯勍逼近境民欲遁，卜神不許翌日大雨，溪漲寇不能渡，有白衣乘白馬者，誘之，由他路去，攻具漂流，黠者多溺死，邑賴以全，其後累加'威鎮忠應孚惠廣澤侯'，王冑為記“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷2·保安廣澤尊王傳”載：
“宋·建炎四年（1130年），湯寇勍逼近境，民欲遁，卜於王，弗許。一日，大雨溪漲，寇不能渡，王衣白衣乘白馬，誘之淺涉，黠者多溺死，邑賴以全。
紹興（1131- 1162年）間，里人吳德奉王香火入京，值宋宮火，王麾以白旗，火遽熄，故有候爵廟額之錫。慶元（1195- 1200年），開慶（1259年）間，复增封王爵。自是，王之聲轟烈震聾天地間矣！
明·嘉靖（1522- 1566年）之季，島倭（倭寇）寇詩山，鄉人築堡廟北，賊困之，不利，意以為神，縱火焚廟，碑敕俱毀。忽大雨驟至，賊之攻堡藥亦燼於火，遂懼而遁，四境獲安，僉曰：'非王之力不及此。“
國朝（清），王靈益震，凡保國安民事觀縷述。如剿×（按，點校本因忌諱，以×字代替，下同），遏×逆，殲×匪，沛甘雨，祛瘟疫，尤其彰彰者也。
迄今薄海蒙庥，每當仲秋，展墓薦馨者，猶不遠數千里而來雲“。
清·光緒楊浚“鳳山寺志略”：“明·嘉靖辛壬（？應為辛丑，嘉靖廿年1541年）之歲，島倭擾及詩山，相去二裡許，永春寇呂尚四复起，多應之。鄉大姓築堡廟北，與裡中三四百輩避居焉。堡乏水，幸鄰人率鄉兵三百，夜半直趨廟門，斃賊十餘人。逸去，因得汲。及朝更番困之，火其廟，糧幾絕，夜忽大雨，賊中火藥驟燼，驚為神，乃遁“。
清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌”記：“光緒十年甲申（1884年），法夷滋擾，台北軍門孫開華守滬尾，血戰迭勝自晨至午，敵人開花炮子如雨，無一中傷者。居民咸見郭聖王與清水祖師陰兵助順，漫天煙霧中，隱隱有神旗森列雲“。
見之“鳳山寺志略”和“郭山廟志”的還有：
“咸豐三年（1853年），土匪林俊（參見泉州歷史網”泉州歷史事件·泉州農民起義“）由德化竄陷永春州城，蔓延南安，脅從日眾，甚猖獗，俊詣鳳山寺，禱神助，珓弗許，詢其成敗，示以簽，有“樹倒花殘勢自傾”句。至興化果中弩死。先是，俊攻州城，正危急時，忽城北大鵬山上，甲兵森立，見'郭'字其號，士卒乘勢，斬馘無數，俊奔竄南永交界，鄉團協力堵禦，神复顯靈助戰，奪獲器械，馬匹“。
“同，廈會匪黃得美等滋事，李勳伯廷鈺統兵進剿，有從逆武舉變姓名投軍，時軍中奉神香火，忽顯靈示夢，搜獲從逆，確證，誅之。”
“同治二年（1863年），惠安莊姓，到寺進香，沿途蛇行，三步一叩，或問之，曰：'老母病三年，百藥罔效，號泣不已，願以身代。 “夜夢神持藥二丸，令其母吞之，頓愈”。
“同治三年（1864年），泉，永大旱，田禾盡槁，章太守倬標憂之，偕邑侯禱於廟，未回軍而甘霖立沛，太守書”雲霓慰望'四字匾額，以答神庥“。
同治六年（1867年），官兵圍剿土匪謝險，指揮官“詣寺虔禱，隱卜方略次第，授計營員，購獲兇黨數輩，移兵直搗巢穴，平之。後謝險潛踪於省城南台，复捕正典刑，皆神庇也“。

“同治（1862- 1874年）間，溫陵（泉州）瘟疫，多死者，僉迓神至開元寺焚香頂禮，各家薦馨，神箕示禳疫文。不數日而時氣平，闔郡士庶瓣香，不忍離左右，更塑像於開元寺奉之。“（參見泉州歷史網”泉州儒道釋寺廟·開元寺“）

傳播

概述

除郭山鳳山寺（郭山廟）外，安溪金谷也建有威鎮廟，一為發祥建，一為瞻塋建，均為廣澤尊王祖廟（參見泉州歷史網“泉州儒道釋寺廟·鳳山寺 - 郭山鳳山寺，威鎮廟“）據傳自後晉·天福（936 - 942年）至今，安溪金谷是廣澤尊王迎香之處，故金谷俗稱”。佛口“明，清時期，廣澤尊王信仰與影響已超出南安縣，遍及閩南，台灣及海外。

清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌·尊王分廟紀聞”載：“考王之分廟，始於鳳山宮及安溪威鎮廟，一為發祥建，一為瞻塋建，關係匪輕，故詳著於“廟宇”。其餘諸廟雖非若二廟之重，然香火所萃，即靈應所徵，不可無以紀之，因就所聞，謹錄如左......“

傳說，郭聖王不僅“遠人”禱告尤靈，還最喜愛庇護流寓之人，故得移民及流民之虔誠奉祀。因此對郭聖王的祭祀以3年1次的祭墓塋最為隆重。

清·光緒楊浚“鳳山寺志略”記：

“凡謁塋之歲，近如浙粵，遠如蜀楚，即至外洋，白叟黃童，扶攜跋涉，不憚千里。

附寺百餘裡村莊，遇來客，即非素識，必遮道邀款，掃榻以迎，不敢計值。

途不拾遺，偶饘膳宿無可托足，行李紛置中道，但書'鳳山寺進香'五字，不煩防守。次日，各負載，無敢錯亂。有竊取者，必自呼於路，歸其物於失者，而盜者始安。

俗多牽羊以獻，問珓，應宰即殺，應放，即置之廟，不羈維，入人家，爭伺之，塗人得之，仍還於廟，稱曰“聖王公之羊“雲”。

甚至誇張到，農曆八月廿二日郭聖王蛻化升天之日，“凡閩，浙，吳，粵及南洋群島到廟瓣香者，以億萬計。”

且據鄉老雲，先前交通不便，省外香客步行至南安鳳山寺進香，出門時把雛雞放在籃子裡，沿途餵養，到鳳山寺時雞已長大，可為供品云云。

閩省

“郭山廟志”載：清末南安縣僅十一都，十二都，十三都3地就至少有13座廣澤尊王廟，俗稱“十三行祠”泉州府的城隍廟，承天寺，開元寺，天后宮等寺廟也同祀供奉廣澤尊王神像。晉江陳埭，安海，深滬，惠安洛陽橋北，同安縣城外，永春縣西門外，廈門，漳州，興化，福州，福安，寧德，建寧，汀州，龍溪，龍巖，漳平等地也有廣澤尊王廟，或他廟同祀，祭祀神像。

台灣

廣澤尊王信仰傳入台灣始於明末清初。至今台灣以廣澤尊王為主神的廟宇有680多座，敬奉廣澤尊王的信眾有上百萬人。

清·光緒戴鳳儀“郭山廟志·卷8·雜誌·尊王分廟紀聞”載：分香台灣者，“一在台南府西門外，廟亦名鳳山寺;一在台北府城內，一在漳化鹿港（今“鳳山寺”）“。

台南市西羅殿刊行“西羅殿志”載：康熙元年（1662年），泉州府南安縣郭氏6房祖先，奉郭聖王分身東渡來台，在昔時台南府5條港渡頭一帶，以當碼頭工為生郭氏一族特別團結，剽悍勇武，成為渡頭的碼頭老大，控制該碼頭地盤;而供奉郭聖王的場所，也由簡陋的“聖公館”，發展成日後巍峨壯麗的“西羅殿”。故“總統”蔣經國也曾親自蒞廟行香祭拜，並賜匾“保安天下”。尤其台南市“做十六歲”的成人禮習俗，酬謝神明，歡宴親朋，便是從這群南安郭姓族人傳開的。

陳梅卿“說聖王，道信仰 - 透視台灣廣澤尊王”（台灣建築與文化資產出版社，2000年）載：統計分析，全台主祀廣澤尊王廟宇最多地區為台南市，台南縣，再次是台中縣，屏東縣。台南市內即有3廟，近郊又有1廟，為全台信仰最密集地區。台中縣則集中在以清水，沙鹿為中心及其鄰近之大雅，大安鄉。這些地區多是泉​​籍移民較多之處，說明了寺廟之取名或分香或紀念祖廟，與原鄉泉州南安詩山“鳳山寺”有極深淵源，鹿港鎮鳳山寺亦不例外。

台灣的廣澤尊王廟，大多認南安鳳山寺為祖廟，不少廟的廟名即稱“鳳山寺”，即使西羅殿廟額也高懸“鳳山古地”巨匾，以示根源。陳梅卿“說聖王，道信仰 - 透視台灣廣澤尊王”（台灣建築與文化資產出版社，2000年）載：在台灣主祀廣澤尊王的寺廟，僅取名“鳳山寺（宮，廟）“的有11家，分別位於雲林縣土庫鎮中山路（明•崇禎八年（1635年）創建），嘉義縣義竹鄉溪州村[清•康熙十六年（1677年）創建]，彰化縣鹿港鎮德興街[清•乾隆四十五年（1780年）創建]，屏東縣萬丹鄉加興村[清•道光廿六年（1846年）創建]，竹頭崎台南縣南化鄉玉山村[清•同治十二年（1873年）創建]，高雄縣大樹鄉檨腳村實踐街[清•光緒十六年（1890年）創建]，台南縣南化鄉小崙村[清•光緒卅二年（1906年）創建]，宜蘭縣頭城鎮合興路（清末創建），台北縣板橋市仁化街（1945年創建），高雄市旗津二路（1984年創建），台南市公園路（創建年代不詳）。

日治初，台灣信眾每3年都要組團到南安郭山祖廟進香朝拜，後因太平洋戰爭爆發而中斷。近年又恢復進香朝拜活動，據1990年統計，僅簽名留念的就有台南，台北，新竹，高雄等十多個縣市計57個進香團，人數約2000名，此後只有增多並無減少。

東南亞

隨著閩南人的出洋謀生，郭聖王信仰也遠播新加坡，印尼泗水，菲律賓馬尼拉，馬來西亞吉隆坡，怡保，仙打根，吧巴，緬甸仰光等國家和地區。香火傳播東南亞各國的廟宇有300多座。新加坡南安會館所建的鳳山寺，規制完全仿自郭山鳳山寺。